Это имеет значение. Именно таким образом можно достичь
мира во всем мире или по крайней мере мира внутри общества. Это очень
важно, полезно и разумно. Большое спасибо.
Глава 4
Интервью, 1984 год.
Вопрос: Христиане говорят о вездесущности, всемогуществе,
всеобъемлющем сострадании Бога, а также утверждают, что он является
Творцом. Буддийское представление о Будде заключается примерно в том
же, за исключением идеи Творца. Христиане верят в то, что Бог
существует независимо от нашего ума. В какой степени это утверждение
можно отнести к Будде?
Его Святейшество: Этот вопрос можно рассмотреть с двух сторон.
Проблема наиболее общего характера заключается в том, существует ли
Будда независимо от нашего ума. С одной стороны, это можно трактовать
как вопрос, является ли Будда явлением, обозначенным нашим умом,
явлением, которому концептуальной мыслью приписываются определенные
качества. В этом отношении, конечно, утверждается, что все явления
получают обозначение через имя и работу концептуальной мысли. Будда не
является чем-то, что существует отдельно от нашего ума, поскольку наш
ум приписывает ему определенные качества и обозначает Его посредством
слов и через работу концептуальной мысли.
С другой стороны, этот вопрос может иметь отношение к той
взаимосвязи, что существует между нашим умом и состоянием будды. Здесь
мы должны сказать, что состояние будды, или буддовость - это та цель,
которой нам предстоит достигнуть. Состояние будды - это конечная цель
прибежища. Наш ум имеет отношение к состоянию будды (он не отделен от
этого состояния) потому, что мы постепенно, со временем достигнем
состояния будды посредством систематического очищения нашего ума.
Следовательно, очищая шаг за шагом свой ум, мы постепенно достигаем
состояния будды. Тот будда, которым мы в конечном итоге станем, будет
обладать по отношению к нам преемственностью. Он будет нашим
продолжением, продолжением континуума нашего ума. Но он будет
отличаться, к примеру, от Будды Шакьямуни. Тот будда, которым мы
станем, и Будда Шакьямуни - это две совершенно различные личности. Мы
не можем достичь просветления Будды Шакьямуни, потому что Его
просветление принадлежит только Ему и никому больше.
Но если же вопрос имеет отношение к тому, отделен ли наш ум от
состояния будды, и если использовать термин "состояние будды" для
описания изначальной чистоты нашего ума, то в этом случае, конечно,
можно утверждать, что мы обладаем этим состоянием прямо сейчас. Даже в
этот момент наш ум обладает природой изначальной чистоты. Это то, что
носит название "природы будды". Сама природа нашего ума, само качество
знания и ясности, неомраченности концептуальными мыслями, также могут
быть названы "природой будды". Чтобы быть совсем точным, природа будды
- это тончайший ум ясного света.
Вопрос: Говоря о накоплении заслуги, мы должны признать, что
христиане, так же как и буддисты, накапливают заслугу, следовательно,
источник накопления заслуги не может целиком заключаться в объекте,
которому делаются подношения, то есть в Будде или в Боге. Это наводит
меня на мысль, что источник заслуги находится в нашем уме. Что бы Вы
могли сказать по этому поводу?
Его Святейшество: Самое главное здесь - мотивация, однако,
вероятно, существуют некоторые различия - например, в отношении
объекта, которому делаются подношения, и так далее. Истинная
мотивация, тем не менее, должна основываться на рассуждении; ее
истинность должна быть подвергнута проверке путем веского обоснования;
наша мотивация должна быть подлинной. Однако, вне всякого сомнения,
основным моментом в данном случае является мотивация.
Например, при зарождении великого сострадания нашим объектом
являются чувствующие существа. Но особый характер великого сострадания
никоим образом не обусловлен некими устремлениями чувствующих существ,
чем-то, что исходит от них. Особый характер великого сострадания
отнюдь не определяется благословением со стороны чувствующих существ.
Тем не менее, медитируя таким образом на великое сострадание, зарождая
его в своем сердце, мы знаем, что это принесет огромную пользу. Однако
это не вызвано чем-то исходящим от чувствующих существ, то есть от
объекта нашего великого сострадания. Мы развиваем великое сострадание,
просто размышляя о доброте чувствующих существ. Это приносит пользу.
Однако это не является результатом благословения (или чего-то еще,
коренящегося в этом благословении) со стороны самих чувствующих
существ. Так что, исходя из одной лишь мотивации, из собственной
мотивации человека, можно утверждать, что это приносит великую пользу,
не так ли? Аналогичным образом, если мы выберем в качестве объекта
своей практики Будду, - при условии, что наша мотивация будет
основываться на великой вере, непоколебимой вере, и мы будем делать
подношения и отдавать почести Будде, - то это опять же может принести
огромную пользу. Несмотря на то что существует необходимость в
подходящем объекте, то есть объекте, который, к примеру, обладает
бесчисленными благими качествами, наша мотивация, то есть сильная
вера, по-прежнему играет основную роль. И все же, наверное, можно
говорить о некоторых различиях, обусловленных характером объекта,
которому делаются подношения.
С одной стороны, если бы чувствующих существ не было, то мы не
смогли бы выбрать их в качестве своего объекта, и в таком случае
великое сострадание не смогло бы развиться. Так что если исходить из
этой точки зрения, то следует повторить, что объект обладает
принципиально важным значением. Если бы чувствующих существ не было,
если бы они не страдали, то было бы невозможно зародить к ним
сострадание. Так что с этой точки зрения объект, например, чувствующие
существа, играет особую роль.
Вопрос: В человеческом уме постоянно возникают суждения. Не мог бы
Его Святейшество объяснить, как следует медитировать, чтобы избавить
свой ум от суждений?
Ответ: Что касается пресечения суждений, то в то время, когда ум,
пребывая в равновесии, сосредоточен на наблюдении одного объекта,
некоторые суждения и ложные представления перестают в нем возникать.
Для них перекрывается доступ в наш ум. Но таким образом мы просто
временно захлопываем дверь перед суждениями. Как только мы выходим из
этого состояния, они вновь врываются в наш ум. Они, что называется,
караулят под дверью, и стоит ее приоткрыть, как они тут оке
устремляются обратно. Так что мы достигаем лишь временного облегчения.
Это все равно что принять таблетку аспирина от головной боли.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28
мира во всем мире или по крайней мере мира внутри общества. Это очень
важно, полезно и разумно. Большое спасибо.
Глава 4
Интервью, 1984 год.
Вопрос: Христиане говорят о вездесущности, всемогуществе,
всеобъемлющем сострадании Бога, а также утверждают, что он является
Творцом. Буддийское представление о Будде заключается примерно в том
же, за исключением идеи Творца. Христиане верят в то, что Бог
существует независимо от нашего ума. В какой степени это утверждение
можно отнести к Будде?
Его Святейшество: Этот вопрос можно рассмотреть с двух сторон.
Проблема наиболее общего характера заключается в том, существует ли
Будда независимо от нашего ума. С одной стороны, это можно трактовать
как вопрос, является ли Будда явлением, обозначенным нашим умом,
явлением, которому концептуальной мыслью приписываются определенные
качества. В этом отношении, конечно, утверждается, что все явления
получают обозначение через имя и работу концептуальной мысли. Будда не
является чем-то, что существует отдельно от нашего ума, поскольку наш
ум приписывает ему определенные качества и обозначает Его посредством
слов и через работу концептуальной мысли.
С другой стороны, этот вопрос может иметь отношение к той
взаимосвязи, что существует между нашим умом и состоянием будды. Здесь
мы должны сказать, что состояние будды, или буддовость - это та цель,
которой нам предстоит достигнуть. Состояние будды - это конечная цель
прибежища. Наш ум имеет отношение к состоянию будды (он не отделен от
этого состояния) потому, что мы постепенно, со временем достигнем
состояния будды посредством систематического очищения нашего ума.
Следовательно, очищая шаг за шагом свой ум, мы постепенно достигаем
состояния будды. Тот будда, которым мы в конечном итоге станем, будет
обладать по отношению к нам преемственностью. Он будет нашим
продолжением, продолжением континуума нашего ума. Но он будет
отличаться, к примеру, от Будды Шакьямуни. Тот будда, которым мы
станем, и Будда Шакьямуни - это две совершенно различные личности. Мы
не можем достичь просветления Будды Шакьямуни, потому что Его
просветление принадлежит только Ему и никому больше.
Но если же вопрос имеет отношение к тому, отделен ли наш ум от
состояния будды, и если использовать термин "состояние будды" для
описания изначальной чистоты нашего ума, то в этом случае, конечно,
можно утверждать, что мы обладаем этим состоянием прямо сейчас. Даже в
этот момент наш ум обладает природой изначальной чистоты. Это то, что
носит название "природы будды". Сама природа нашего ума, само качество
знания и ясности, неомраченности концептуальными мыслями, также могут
быть названы "природой будды". Чтобы быть совсем точным, природа будды
- это тончайший ум ясного света.
Вопрос: Говоря о накоплении заслуги, мы должны признать, что
христиане, так же как и буддисты, накапливают заслугу, следовательно,
источник накопления заслуги не может целиком заключаться в объекте,
которому делаются подношения, то есть в Будде или в Боге. Это наводит
меня на мысль, что источник заслуги находится в нашем уме. Что бы Вы
могли сказать по этому поводу?
Его Святейшество: Самое главное здесь - мотивация, однако,
вероятно, существуют некоторые различия - например, в отношении
объекта, которому делаются подношения, и так далее. Истинная
мотивация, тем не менее, должна основываться на рассуждении; ее
истинность должна быть подвергнута проверке путем веского обоснования;
наша мотивация должна быть подлинной. Однако, вне всякого сомнения,
основным моментом в данном случае является мотивация.
Например, при зарождении великого сострадания нашим объектом
являются чувствующие существа. Но особый характер великого сострадания
никоим образом не обусловлен некими устремлениями чувствующих существ,
чем-то, что исходит от них. Особый характер великого сострадания
отнюдь не определяется благословением со стороны чувствующих существ.
Тем не менее, медитируя таким образом на великое сострадание, зарождая
его в своем сердце, мы знаем, что это принесет огромную пользу. Однако
это не вызвано чем-то исходящим от чувствующих существ, то есть от
объекта нашего великого сострадания. Мы развиваем великое сострадание,
просто размышляя о доброте чувствующих существ. Это приносит пользу.
Однако это не является результатом благословения (или чего-то еще,
коренящегося в этом благословении) со стороны самих чувствующих
существ. Так что, исходя из одной лишь мотивации, из собственной
мотивации человека, можно утверждать, что это приносит великую пользу,
не так ли? Аналогичным образом, если мы выберем в качестве объекта
своей практики Будду, - при условии, что наша мотивация будет
основываться на великой вере, непоколебимой вере, и мы будем делать
подношения и отдавать почести Будде, - то это опять же может принести
огромную пользу. Несмотря на то что существует необходимость в
подходящем объекте, то есть объекте, который, к примеру, обладает
бесчисленными благими качествами, наша мотивация, то есть сильная
вера, по-прежнему играет основную роль. И все же, наверное, можно
говорить о некоторых различиях, обусловленных характером объекта,
которому делаются подношения.
С одной стороны, если бы чувствующих существ не было, то мы не
смогли бы выбрать их в качестве своего объекта, и в таком случае
великое сострадание не смогло бы развиться. Так что если исходить из
этой точки зрения, то следует повторить, что объект обладает
принципиально важным значением. Если бы чувствующих существ не было,
если бы они не страдали, то было бы невозможно зародить к ним
сострадание. Так что с этой точки зрения объект, например, чувствующие
существа, играет особую роль.
Вопрос: В человеческом уме постоянно возникают суждения. Не мог бы
Его Святейшество объяснить, как следует медитировать, чтобы избавить
свой ум от суждений?
Ответ: Что касается пресечения суждений, то в то время, когда ум,
пребывая в равновесии, сосредоточен на наблюдении одного объекта,
некоторые суждения и ложные представления перестают в нем возникать.
Для них перекрывается доступ в наш ум. Но таким образом мы просто
временно захлопываем дверь перед суждениями. Как только мы выходим из
этого состояния, они вновь врываются в наш ум. Они, что называется,
караулят под дверью, и стоит ее приоткрыть, как они тут оке
устремляются обратно. Так что мы достигаем лишь временного облегчения.
Это все равно что принять таблетку аспирина от головной боли.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28