ТВОРЧЕСТВО

ПОЗНАНИЕ

А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Э  Ю  Я  AZ

 

Люди могут связывать достижения великих изобретателей с тем, что те изучали механику, и могут чувствовать, что именно результат их изучения дает им эту способность; но существуют тысячи студентов, изучавших механику, но далеко не каждый становится изобретателем. Тот, кто действительно достигает, создает что-то, несомненно, создает это с помощью вдохновения. Можно спросить любого художника, живописца, графика, певца, танцора, писателя, поэта: «Можете ли вы всегда выполнить ту работу, которую хотите выполнить, столь же совершенно и столь же прекрасно, как вы иногда выполняете?» Ответом будет: «Нет, я никогда не знаю, когда и как она будет сделана. Приходит вдохновение, и тогда я могу выполнить ее. Оно приходит, но я не знаю, когда и где». Поэт может в течение шести месяцев пытаться написать поэму, ту, которую жаждет его душа, и никогда не быть в состоянии завершить ее; и все же она может быть завершена за несколько минут, если приходит этот момент вдохновения. Поэт не может и вообразить, что такая вещь может прийти за несколько минут, — нечто прекрасное и завершенное само по себе, живое и приносящее ему величайшее удовлетворение. Великим музыкантам тоже не требовалось долгое время, чтобы написать их самые прекрасные произведения, их шедевры. То, что занимало у них много времени для написания, имеет меньшее значение; именно написанное и завершенное ими за несколько мгновений вдохновения живет и будет жить вечно.
Также и со всеми аспектами искусства; творческое искусство зависит от вдохновения. Механическое искусство может быть развито, человек может быть высоко квалифицированным, но это мертвое искусство. Единственно живое искусство — это искусство, пришедшее из живого источника, и этот живой источник называется вдохновением. Что же это такое — вдохновение?
Вдохновение — это то самое слово, о котором говорится во всей этой книге; это слышание этого слова, приходящее изнутри; человек слышит его и выражает в форме линии, цвета, нот, слов или любой другой. Но самая интересная и прекрасная вещь заключается в том, что одинаковое вдохновение может прийти к нескольким людям. Это одинаковое слово приходит к этим людям. Один рисует его в форме линии, другой составляет его из нот, третий записывает его в словах, четвертый рисует его в цвете. Это говорит о том, что артистическое вдохновение, изобретательский гений, — любая форма, в которой значение, смысл жизни желает выразить себя, — имеет еще один аспект помимо того, что мы видим во внешней жизни. Тогда что же является этим вдохновением, этим словом, которое есть душа вдохновения? Это сама красота, энергия, мудрость и сама гармония. Это энергия, потому что дает величайшую радость, будучи выражена художником или изобретателем; это мудрость, потому что приносит понимание выполнения, завершения; это свет, потому что то, что человек желает совершить, становится ясным, и нет больше тьмы, непонятности; это гармония, потому что именно через гармонию достигается красота.
Существует другая форма этого, которая обретается посредством великого озарения, великого пробуждения души; и эту форму можно изобразить в виде человека, идущего через огромную комнату, полную всевозможных вещей, выставленных на обозрение, но там совсем нет света, за исключением света прожектора в его собственной руке. Если он направляет этот свет на музыку, на ноты и ритм, — музыка становится ясной для него; если он направляет этот свет на слова, — слова становятся ясными для него; если он направляет свет на цвета, — все цвета становятся определенными, различимыми; если он направляет свет на линию, — все линии в самой гармоничной и прекрасной форме становятся ясно видимыми для него. Прожектор может стать еще больше, и его свет может распространяться еще дальше. Он может быть направлен на прошлое, — и прошлое может стать столь же ясным, каким оно было для пророков древних времен. Он может быть направлен на будущее, — и тогда он обретет не только чувство предусмотрительности, но также и взгляд в будущее. Этот свет может быть направлен на живые существа, — и живые существа могут стать для него подобны открытым книгам. Он может быть направлен на предметы, — и предметы могут открыть ему их природу и тайны. И если этот свет будет направлен внутрь себя, — тогда «Я» будет открыто для него, и он может стать просветленным в соответствии со своей собственной природой и своим собственным характером.
Именно эта форма опыта, этот способ знания может быть назван откровением. Через него человек может выполнить цель своей жизни, или, как говорят мистики, найти потерянное слово. Каждый ребенок рождается плача; его плач говорит о том, что он что-то потерял. Что он потерял? Он потерял слово. Это означает, что все, что он видит, ничего не говорит ему, он не знает, что это. Он кажется заблудившимся в новой стране, куда был послан; но когда он начинает узнавать свою мать или окружающих его людей, цвета и линии, то все вещи этого мира начинают разговаривать с ним. Он начинает узнавать вещи руками, ушами, носом и ртом; и так он начинает узнавать слово, которое внутри.
Именно это общение поддерживает жизнь. Не еда и не питье делают человека живым; именно это общение через различные чувства, до того предела, когда он понимает, что они должны сказать, — это делает человека живым. Когда мы думаем о нашей жизни, когда мы сравниваем боль, перенесенную нами в жизни, с радостью, испытанной нами, то порция радости так мала. Кроме того, даже за эту маленькую частицу радости приходится платить, и таким образом она превращается в страдание. Если такова природа жизни, как бы мы смогли жить, если бы не было этого общения, этой связи, если бы не это слово, которое, в большей или меньшей степени, мы слышим от всех вещей и от самой природы?
Обретение, выполнение этой связи — в том, чтобы ни одна стена, ни один барьер не стояли бы больше ни между нами, ни между нашей внутренней и внешней жизнью. В этом — стремление нашей души; именно так приходит откровение; именно в этом заключается цель нашей жизни.

ТОЛКОВЫЙ СЛОВАРЬ
Аджмир — город в 375 км. на юго-запад от Дели, место паломничества, где находится гробница суфийского святого Моин-уд-дина Чишти.
Акаша (санскр.) — тонкая, сверхчувственная духовная сущность, наполняющая все пространство; небо; у суфиев — приют или помещение, а также возможность. Фактически, она является Всемирным Пространством, в котором неотъемлемо заключена вечная Мыслеоснова Вселенной в ее постоянно меняющихся аспектах на плане материи и объективности и из которого излучается первое Слово, или звук. «Пять акаш» — пять признаков Акаши, проявляющиеся в физическом мире через пять органов чувств.
Акбар (араб.) — «великий, величайший», имя одного из могольских Императоров (1542-1605), который покорил империю, занимавшую большую часть Индии и Пакистана. Он противопоставил свой образ воинственным мусульманским ортодоксам, предпочитая веротерпимость, разрешая браки людей различных вер и обсуждение вопросов религиозных верований между мусульманами, индуистами, христианами и зороастрийцами. После 1582 года он формулирует свою «din-e-ilahi», или «tauhid-e ilahi», — монотеистическую веру, объединяющую все религии в своей империи.
Алгоса — греческая двойная флейта.
Аллахабад — город в Центральной Индии, где соединяются реки Ганг и Ямуна.
Анахад Нада (санскр.) — «непобеждаемый», «неранимый». Чакра возле сердца, «звук Абсолюта»; у суфиев см. «Саут-е-Сармад».
Арии — в данном случае племена и народы, принадлежавшие к индоиранской языковой общности.
Барода — город в восточной Индии близ Бомбея, столица штата Гуджарат. Город, где родился Инайят Хан.
Бенарес (Варанаси) — город на берегу Ганга, один из древнейших центров ведической культуры Индии, имеет множество храмов и монастырей.
Бенэ Израэль (ивр.) — «сыновья Израиля»; так говорят о людях, принадлежащих к иудейской, христианской и мусульманской религиям.
Бемоль (муз.) — знак, показывающий, что нота, перед которой он стоит, должна играться на полтона ниже.
Бодисатва (санскр.) — буквально, «тот, чья сущность (сатва) стала разумом (бодхи)».
Брамин (санскр.) — представитель высшей из четырех каст в Индии; священнослужитель.
Брахман (санскр.) — безличный, высший и непознаваемый Принцип Вселенной, из сущности которого все исходит и в кого все возвращается, который вечен, безначален и бесконечен.
Ваджад (араб.) — у суфиев вид духовного экстаза, который иногда посещает верующего.
Вазифа (араб.) — буквально «пенсия, даваемая человеку за прошлую службу», ежедневное задание или поклонение; у суфиев название определенного суфийского упражнения.
Вайрагья (санскр.) — «отвращение», свобода от всех суетных привязанностей и желаний, отсутствие страстей.
Валмики — древне-индийский святой и мудрец, предполагают, что он является автором «Рамаяны».
Веданта (санскр.) — мистическая философская система, которая выросла из усилий многих поколений мудрецов истолковать сокровенный смысл «Упанишад» (древних трактатов о происхождении Вселенной, природе и сущности Божества, связи духа и материи, природе человеческой Души и Эго).
Веды (санскр.) — «откровение», священные писания индусов, от корня «вид» — «знать», или «божественное знание»; самый древнейший свод религиозных текстов, написанных на санскрите. Веды не являются целостным трудом, а состоят из отдельных Вед: «Сама веда», «Риг веда», «Яджур веда» и «Атхарва веда». Каждая из Вед, и почти каждый гимн в них, писались различными авторами, которых отделяют целые эпохи. Все ведические писания делятся на две большие части: «раздел деяний и трудов» и «раздел (божественного) знания», причем «Упанишады» относятся к последней категории.
«Гайян» книга — название одной из книг изречений Инайят Хана, куда он записывал те мысли, которые приходили к. нему во время медитации. Дословно «гайян» означает «песня», «песнопение» (хинди).
Гамма (муз.) — поступенная, восходящая или нисходящая последовательность звуков какого-либо лада, звукоряд.
Гаты Зороастра (Заратустры) — «гата» буквально означает «строфа», «песня», «стихотворный размер»; поэмы, сложенные Заратустрой и вошедшие как часть в религиозные источники парсов.
Гиза-и-Рух (араб.) — одно из поэтических названий музыки.
«Гита» Кришны — в данном случае имеется в виду «Бхагавадгита» (санскр.). «Бхагавад» буквально — «Владыка», «Гита» — «песнь», «гимн».
«Бхагавадгита» — «Господня Песнь» — является частью «Махабхараты», великого эпоса Индии. Она содержит знаменательный диалог, в котором Кришна — «Возничий» — и Арджуна, его ученик, на поле Курукшетра беседуют о высших принципах духовной йоги. Здесь Кришна — Божество, Господин Восторга, Любви и Бхакти, проявляющий себя через единство мудрости и труда.
Гопи — пастушки, которые слушали флейту Кришны и которым он явился в их видениях (по индийскому «Сказанию о Кришне»).
«Десять мыслей Суфия» — программный документ Суфийского движения, содержащий основные концептуальные идеи и составленный Инайят Ханом по материалам традиционных суфийских источников.
Джафар (араб.) — 1) искусство изготовления амулетов и колдовства; 2) нумерология (наука о числовых значениях букв).
Джелал (араб.) — «достоинство, величие, слава»; у суфиев означает активный принцип мужской силы, в теле человека относится к правой стороне, то же, что у китайцев принцип Ян.
Джемал (араб.) — «красота, изящество»; у суфиев — пассивный женский принцип, передающий мягкость, пластичность, понимание. Левая сторона тела. По аналогии с даосской философией — принцип Инь.
Диез (муз.) — нотный знак, показывающий повышение ноты на полтона.
Диссонанс (муз.) — сочетание двух или нескольких звуков, образующих резкое, напряженное, как бы «неслитное» созвучие (от латинского слова «dissono» — «нестройно звучу»). Диссонансные интервалы — секунды, септимы и др.
Дравиды — раса, когда-то проживавшая в Южной Индии.
Дэва (санскр.) — Бог, «лучезарное» божество, от корня «див» — «сиять». Небесное существо, ангел. В индуизме — небожитель — добрый, злой или нейтральный.
Зат (араб.) — букв. «природа», «сущность», «источник»;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44

загрузка...