Понятие
полисубъектности предполагает некоего группового, коллек-
тивного субъекта, который может мыслиться как совокупность
отдельных субъектов, но может трансформироваться и в мо-
носубъектное представление если, например, рассматривать
государство, предприятие, колхоз и т.п. в качестве единого
юридического субъекта.
3 ракурс. Понятие субъект может также означать спо-
собность системы к автономному функционированию, само-
определению, к независимой деятельности и развитию на
основе внутренней логики, собственных программ, которые
составляют ее сущность и задают способ существования, его
параметры и пределы. Быть субъектом в этом смысле значит
иметь интенцию и быть потенциально способным к целепола-
ганию и антиципации, к осуществлению деятельности и к
установлению обратной связи, к изменению и сохранению
"себя" и "своего", к самосовершенствованию, саморазвитию и
даже к самоуничтожению. В данном ракурсе нет смысла пы-
таться "тиражировать" субъектное свойство. Здесь речь может
идти .только о моносубъектности.
4 ракурс. Индивид может рассматриваться но отно-
шению к различным формам активности, социальным и пси-
хологическим ролям, видам деятельности, которыми он в той
или иной степени овладел или овладевает. В таком отноше-
нии правомерно говорить о нем как о субъекте познания,
субъекте общения, субъекте игры, учения, труда и т.д. Мир
человека также дифференцируется по временным критериям.
Соответственно, вполне реально представить индивида в трех
субъектно-временных ипостасях: каким субъектом был, каким
есть сейчас и каким будет. Качественный или ценностный
9/<п
критерий позволяет выделить представление о реальном и
идеальном субъекте, развитом или неразвитом, актуальном и
потенциальном и т.д. Полисубъектный дифференцированный
подход здесь вполне оправдан, так как, во- первых, к реаль-
ности человек в каждый конкретный момент повернут какой-
то своей определенной субъектной стороной, а во-вторых, у
каждого индивида в процессе жизнедеятельности формирует-
ся свой неповторимый, индивидуальный профиль субъект-
ности, определить который без подобного расчленения" не
представляется возможным.
5 ракурс. Осуществляя дифференциацию, следует тем
не менее учитывать искусственность и относительность вся-
кого расчленения целого на части, которые в конечном пункте
исследования должны быть интегрированы в представлении,
например, о субъектном ядре личности, о едином и един-
ственном "моем" или "его" "Я" и т.п. В этом ракурсе поня-
тием субъект означается индивидуально интегрированный,
идентичный, тождественный самому себе человек, узнаваемый
и, кроме того, аутентичный своей специфически человеческой
природе - свободный творец мира и себя в этом мире, и в
этом смысле такой же субъект своей жизнедеятельности, ка-
ким должен быть всякий представитель человеческого рода.
Здесь также нет оснований для полисубъектных интерпрета-
ций, если речь, конечно, не идет о психической патологии
или, скажем, актерской игре.
6 ракурс. Когда речь идет об источниках и движущих
силах, механизмах субъектной активности, то приверженцы
диалектического метода естественно пытаются "разложить"
целое на борющиеся и находящие в этой борьбе единство
противоположности, в результате чего может произойти не
только гносеологическое, но и онтологическое удвоение субъ-
екта (как было показано выше). Последователи психоанализа
ищут и находят все новые основания для оправдания
"священной войны" между Эросом и Танагосом, между "Я" и
"Оно", отдавая то одному, то другому субъектный приоритет.
Можно принять как исходное методологическое положение,
что субъектная активность осуществляется как диалогичный
процесс. По это общение субъекта с самим собой, а не обще-
ние двух субстанциальных субъектов. Когда человек играет
сам с собой в шахматы, он попеременно занимает как бы раз-
ные прзиции, воображая себя для себя же противником. Он
может при этом даже вживаться в роли Каспарова и Карпова,
но это становится возможным только благодаря деятельности
- 241
его в качестве центрального субъекта, режиссера-постанов-
щика этой игры. Создает, тиражирует живые образы себя или
других как оппонентов для внутренней дискуссии и решения
жизненных задач, управляет их активностью и берет на себя
то роль субъекта, то роль объекта сам индивид как единый
субъект психической активности, переживающий определен-
ную потребность как проблему и старающийся ее решить,
включая творческое воображение.
7 ракурс. Если речь идет о развитии индивида как
субъекта психической активности в онтогенезе, то здесь про-
блема ее моно- полисубъектности может получить следующую
интерпретацию. Если в детском возрасте человек не осознает
себя субъектом, то это не значит, что он таковым не является
и что эту роль выполняет кто-то другой. Говоря о себе "Миша
хочет конфету", ребенок не раздваивается на двух субъектов,
на "я" и "он". Он просто не знает, что о себе можно сказать
"Я хочу", и потому использует то имя, которым его называют
взрослые, подставляя его вместо "чувствуемого Я".
8 ракурс. Психическая норма и патология традицион-
но дифференцируется по критерию моно- и бисубъектности.
Диссоциация, раздвоение, расщепление личности на две и
более обнаруживается, как известно, при шизофрении, алко-
гольном делирни. Именно растворение субъектного центра,
превращение периферийных частей системы психики в само-
стоятельные (функциональные сущности, ведущие борьбу за
место в центре, за статус субъектного ядра - разрушает со-
знание и личность, является проявлением психического
заболевания.
3. 2. Субъектное ядро в системе психики
Моносубъектный подход, в основе которого лежит
стремление исследователя рассматривать мир психики как
субъектно-центрированное целое, предполагает вычленение
той инстанции, которая обеспечивает эту целостность в про-
цессе функционирования и развития человеческого существа.
Здесь также имеется своя "история вопроса". Как известно,
еще Плотин полагал центром всего единое, т.е. самодовлею-
щий абсолютный субъект, который есть "первоначально он сам
и сверхбытийно он сам" [См. 68]. Душе, согласно Плотину,
свойственно по ее природе движение такое же, как движение.
по кругу, но не вокруг чего-то внешнего, а вокруг центра.
Центр же - то, от чего происходит круг. Душа, таким обра-
242
зом, движется вокруг того, от чего происходит, и зависит от
него, привлекая себя к нему [См. 202].
Г.Гегель пытаясь путем аналогий обосновать идею о
самодвижении и саморазвитии как универсальных свойствах
живого, считал, что уже в ".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141
полисубъектности предполагает некоего группового, коллек-
тивного субъекта, который может мыслиться как совокупность
отдельных субъектов, но может трансформироваться и в мо-
носубъектное представление если, например, рассматривать
государство, предприятие, колхоз и т.п. в качестве единого
юридического субъекта.
3 ракурс. Понятие субъект может также означать спо-
собность системы к автономному функционированию, само-
определению, к независимой деятельности и развитию на
основе внутренней логики, собственных программ, которые
составляют ее сущность и задают способ существования, его
параметры и пределы. Быть субъектом в этом смысле значит
иметь интенцию и быть потенциально способным к целепола-
ганию и антиципации, к осуществлению деятельности и к
установлению обратной связи, к изменению и сохранению
"себя" и "своего", к самосовершенствованию, саморазвитию и
даже к самоуничтожению. В данном ракурсе нет смысла пы-
таться "тиражировать" субъектное свойство. Здесь речь может
идти .только о моносубъектности.
4 ракурс. Индивид может рассматриваться но отно-
шению к различным формам активности, социальным и пси-
хологическим ролям, видам деятельности, которыми он в той
или иной степени овладел или овладевает. В таком отноше-
нии правомерно говорить о нем как о субъекте познания,
субъекте общения, субъекте игры, учения, труда и т.д. Мир
человека также дифференцируется по временным критериям.
Соответственно, вполне реально представить индивида в трех
субъектно-временных ипостасях: каким субъектом был, каким
есть сейчас и каким будет. Качественный или ценностный
9/<п
критерий позволяет выделить представление о реальном и
идеальном субъекте, развитом или неразвитом, актуальном и
потенциальном и т.д. Полисубъектный дифференцированный
подход здесь вполне оправдан, так как, во- первых, к реаль-
ности человек в каждый конкретный момент повернут какой-
то своей определенной субъектной стороной, а во-вторых, у
каждого индивида в процессе жизнедеятельности формирует-
ся свой неповторимый, индивидуальный профиль субъект-
ности, определить который без подобного расчленения" не
представляется возможным.
5 ракурс. Осуществляя дифференциацию, следует тем
не менее учитывать искусственность и относительность вся-
кого расчленения целого на части, которые в конечном пункте
исследования должны быть интегрированы в представлении,
например, о субъектном ядре личности, о едином и един-
ственном "моем" или "его" "Я" и т.п. В этом ракурсе поня-
тием субъект означается индивидуально интегрированный,
идентичный, тождественный самому себе человек, узнаваемый
и, кроме того, аутентичный своей специфически человеческой
природе - свободный творец мира и себя в этом мире, и в
этом смысле такой же субъект своей жизнедеятельности, ка-
ким должен быть всякий представитель человеческого рода.
Здесь также нет оснований для полисубъектных интерпрета-
ций, если речь, конечно, не идет о психической патологии
или, скажем, актерской игре.
6 ракурс. Когда речь идет об источниках и движущих
силах, механизмах субъектной активности, то приверженцы
диалектического метода естественно пытаются "разложить"
целое на борющиеся и находящие в этой борьбе единство
противоположности, в результате чего может произойти не
только гносеологическое, но и онтологическое удвоение субъ-
екта (как было показано выше). Последователи психоанализа
ищут и находят все новые основания для оправдания
"священной войны" между Эросом и Танагосом, между "Я" и
"Оно", отдавая то одному, то другому субъектный приоритет.
Можно принять как исходное методологическое положение,
что субъектная активность осуществляется как диалогичный
процесс. По это общение субъекта с самим собой, а не обще-
ние двух субстанциальных субъектов. Когда человек играет
сам с собой в шахматы, он попеременно занимает как бы раз-
ные прзиции, воображая себя для себя же противником. Он
может при этом даже вживаться в роли Каспарова и Карпова,
но это становится возможным только благодаря деятельности
- 241
его в качестве центрального субъекта, режиссера-постанов-
щика этой игры. Создает, тиражирует живые образы себя или
других как оппонентов для внутренней дискуссии и решения
жизненных задач, управляет их активностью и берет на себя
то роль субъекта, то роль объекта сам индивид как единый
субъект психической активности, переживающий определен-
ную потребность как проблему и старающийся ее решить,
включая творческое воображение.
7 ракурс. Если речь идет о развитии индивида как
субъекта психической активности в онтогенезе, то здесь про-
блема ее моно- полисубъектности может получить следующую
интерпретацию. Если в детском возрасте человек не осознает
себя субъектом, то это не значит, что он таковым не является
и что эту роль выполняет кто-то другой. Говоря о себе "Миша
хочет конфету", ребенок не раздваивается на двух субъектов,
на "я" и "он". Он просто не знает, что о себе можно сказать
"Я хочу", и потому использует то имя, которым его называют
взрослые, подставляя его вместо "чувствуемого Я".
8 ракурс. Психическая норма и патология традицион-
но дифференцируется по критерию моно- и бисубъектности.
Диссоциация, раздвоение, расщепление личности на две и
более обнаруживается, как известно, при шизофрении, алко-
гольном делирни. Именно растворение субъектного центра,
превращение периферийных частей системы психики в само-
стоятельные (функциональные сущности, ведущие борьбу за
место в центре, за статус субъектного ядра - разрушает со-
знание и личность, является проявлением психического
заболевания.
3. 2. Субъектное ядро в системе психики
Моносубъектный подход, в основе которого лежит
стремление исследователя рассматривать мир психики как
субъектно-центрированное целое, предполагает вычленение
той инстанции, которая обеспечивает эту целостность в про-
цессе функционирования и развития человеческого существа.
Здесь также имеется своя "история вопроса". Как известно,
еще Плотин полагал центром всего единое, т.е. самодовлею-
щий абсолютный субъект, который есть "первоначально он сам
и сверхбытийно он сам" [См. 68]. Душе, согласно Плотину,
свойственно по ее природе движение такое же, как движение.
по кругу, но не вокруг чего-то внешнего, а вокруг центра.
Центр же - то, от чего происходит круг. Душа, таким обра-
242
зом, движется вокруг того, от чего происходит, и зависит от
него, привлекая себя к нему [См. 202].
Г.Гегель пытаясь путем аналогий обосновать идею о
самодвижении и саморазвитии как универсальных свойствах
живого, считал, что уже в ".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141