Народное воззрение поэтому уже давно видит одну из главных целей наказания в предупреждении преступлений, и, несмотря на всякие теоретические протесты, устрашение все еще играе
т практически большую роль в уголовном праве.
:Наказание есть только одно из многих средств, которые могут применяться против сложного социального феномена - преступления. :Превентивное побочное действие наказание проявляет в достаточной мере и в том случае, если в его образовании принимают учас
тие только его репрессивные цели.
Другая возможность связать с наказанием превентивные цели предоставляется государству вследствие особенного развития, которое приняло исполнение наказания. Исполнение наказания именно все более утрачивало характер наглядности. :Большинство граждан по
чти совершенно не знакомо с внутренним устройством тюрем, с порядком, которому должны подчиняться заключенные, с работами их. Влечение к реакции у современных людей или, если угодно, современное правосознание требует только определенных форм наказани
я, не заботясь более об их содержании;
в лучшем случае оно требует, чтобы тяжесть и гнусность деликта выделялись и более тяжелыми формами лишения свободы. Вследствие этого государство получает свободу использовать содержание наказания для превентивных целей; а каким образом может оно осущ
ествлять последнее всего лучше, если не стремлением произвести исправление преступника?
Попыткой исправления преступника государство в то же время искупает: коллективную вину, которая заключается в неправде, - тем, что оно старается вновь устранить вредное влияние социальных сил, которые сыграли роль в образовании характера преступника
и совершении преступления. :
Остается ответить еще на один вопрос. Во все времена наказание рассматривали как акт справедливости. Что же такое справедливость и какое существует отношение между нею и наказанием с точки зрения общественной морали?
Нравственность и право имеют целью устоять и поддерживать порядок социальных молекул; они выделяют из бесконечного разнообразия человеческих поступков известное количество их
и допускают или предписывают совершение тех, которые соответствуют или содействуют условиям жизни и развития социального коллектива. :Безнравственность и неправда суть поэтому вызванные самими членами общего порядка нарушения этого равновесия; направ
ленная же на сдерживание и заглаживание таких нарушений сознательная деятельность разумных существ есть справедливость.
Это понятие справедливости лежит в основании всех представлений об ее сущности, которые когда-либо высказывались. :
Из предшествующих выводов совершенно ясно, что наказание есть акт справедливости, конечно не абсолютной, а социальной справедливости. Ясно также и то, что наказание справедливо, несмотря на историческую изменчивость его содержания, даже именно вследс
твие этого. Ибо общественный порядок не есть нечто неизменное, а потому и нарушения, которые он претерпевает по одной и той же внешней причине в различные времена, отличны одно от другого; поэтому заглаживание должно быть пропорционально каждому нару
шению, если само не хочет вызвать нового нарушения, т.е. быть несправедливым. Только косный, неподвижный порядок требует косного, неподвижного содержания справедливости.
рудольф ИЕРИНГ
ЦЕЛЬ В ПРАВЕ (1877)я1
ПОНЯТИЕ ЦЕЛИ
Глава I
ЦЕЛЕВОЙ ЗАКОН
По учению о достаточном основании, в мире ничто не совершается само собой, а напротив все, что ни совершается, то есть всякое изменение в чувственном мире, является последствием другого, предшествовавшего изменения. Этот логически необходимый и подтв
ержденный опытом факт мы, как известно, называем законом причинности.
Закон этот применим и к воле, потому что и деятельность воли подходит под понятие о происходящем, совершающемся. Без достаточного основания движение воли столь же немыслимо, как и движение материи; свобода воли в том смысле, что воля может прийти в д
вижение самопроизвольно, без какого-либо побудительного основания, есть ни что иное, как сказочный Мюнхгаузен, извлекающий самого себя из болота за волосы.
Таким образом, воля столько же нуждается в достаточном основании, как и природа. Но в природе это основание механического свойства: причина; для воли оно должно быть свойства психологического: цель. Камень падает не для того, чтобы упасть,
а потому что он должен падать, то есть потому, что он в данном случае лишен точки опоры; человек же, совершающий деяние, совершает его не потому что, а для того, чтобы, - для того, чтобы деянием достигнуть того или другого. Вот это "для того, чтобы"
столь же неизбежно для воли, как "потому что" для камня; сколь невозможно движение камня без причины, столь же мало возможно и движение воли без цели. В первом случае речь идет
о механическом, в последнем же о психологическом законе причинности. Отчасти ради краткости, отчасти же и для того, чтобы и в названии постоянно указывать на цель, как на единственное психологическое основание проявления воли, я буду далее называть п
сихологический закон причинности целевым законом, механический же - законом причинности.
Закон причинности в последнем смысле гласит: не может быть явления во внешнем чувственном мире без другого предшествующего ему, вызвавшего это явление, или, выражая то же самое известной формулой: нет следствия без причины. Целевой закон гласит: нет
хотения, или, что то же, нет деяния без цели. :
:Без цели деяние немыслимо. Действовать - и действовать ради какой-либо цели - значит одно и то же; деяние без цели такая же бессмыслица, как следствие без причины. Здесь мы достигаем пункта, который мы обязались выше доказать: существование целевого
закона. :
Бесконечная цепь причин и следствий во внешнем мире прерывается при всяком столкновении с человеческой волей; над последней закон причинности не имеет никакой власти, по отношению к природе воля свободна, не подчинена ее закону, она повинуется лишь с
воему - целевому закону. Но, не признавая над собой власти природы, сама воля имеет несомненную власть над последней; природа должна повиноваться воле, когда того последняя хочет - человеческая воля постоянно является источником причинности во внешне
м мире. Таким образом, волю можно назвать началом и концом движения причин и следствий в природе - волей называется способность к собственной причинности, существующей независимо, рядом с причинной связью явлений внешнего мира. :
Глава III
ЭГОИЗМ НА СЛУЖБЕ ЧУЖИМ ЦЕЛЯМ
Спрашивается: каким образом мир может существовать при эгоизме? - Отвечаем: пользуясь его услугами, давая ему вознаграждение, какого он требует.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 352 353 354 355 356 357 358 359 360 361 362 363 364 365 366 367 368 369 370 371 372 373
т практически большую роль в уголовном праве.
:Наказание есть только одно из многих средств, которые могут применяться против сложного социального феномена - преступления. :Превентивное побочное действие наказание проявляет в достаточной мере и в том случае, если в его образовании принимают учас
тие только его репрессивные цели.
Другая возможность связать с наказанием превентивные цели предоставляется государству вследствие особенного развития, которое приняло исполнение наказания. Исполнение наказания именно все более утрачивало характер наглядности. :Большинство граждан по
чти совершенно не знакомо с внутренним устройством тюрем, с порядком, которому должны подчиняться заключенные, с работами их. Влечение к реакции у современных людей или, если угодно, современное правосознание требует только определенных форм наказани
я, не заботясь более об их содержании;
в лучшем случае оно требует, чтобы тяжесть и гнусность деликта выделялись и более тяжелыми формами лишения свободы. Вследствие этого государство получает свободу использовать содержание наказания для превентивных целей; а каким образом может оно осущ
ествлять последнее всего лучше, если не стремлением произвести исправление преступника?
Попыткой исправления преступника государство в то же время искупает: коллективную вину, которая заключается в неправде, - тем, что оно старается вновь устранить вредное влияние социальных сил, которые сыграли роль в образовании характера преступника
и совершении преступления. :
Остается ответить еще на один вопрос. Во все времена наказание рассматривали как акт справедливости. Что же такое справедливость и какое существует отношение между нею и наказанием с точки зрения общественной морали?
Нравственность и право имеют целью устоять и поддерживать порядок социальных молекул; они выделяют из бесконечного разнообразия человеческих поступков известное количество их
и допускают или предписывают совершение тех, которые соответствуют или содействуют условиям жизни и развития социального коллектива. :Безнравственность и неправда суть поэтому вызванные самими членами общего порядка нарушения этого равновесия; направ
ленная же на сдерживание и заглаживание таких нарушений сознательная деятельность разумных существ есть справедливость.
Это понятие справедливости лежит в основании всех представлений об ее сущности, которые когда-либо высказывались. :
Из предшествующих выводов совершенно ясно, что наказание есть акт справедливости, конечно не абсолютной, а социальной справедливости. Ясно также и то, что наказание справедливо, несмотря на историческую изменчивость его содержания, даже именно вследс
твие этого. Ибо общественный порядок не есть нечто неизменное, а потому и нарушения, которые он претерпевает по одной и той же внешней причине в различные времена, отличны одно от другого; поэтому заглаживание должно быть пропорционально каждому нару
шению, если само не хочет вызвать нового нарушения, т.е. быть несправедливым. Только косный, неподвижный порядок требует косного, неподвижного содержания справедливости.
рудольф ИЕРИНГ
ЦЕЛЬ В ПРАВЕ (1877)я1
ПОНЯТИЕ ЦЕЛИ
Глава I
ЦЕЛЕВОЙ ЗАКОН
По учению о достаточном основании, в мире ничто не совершается само собой, а напротив все, что ни совершается, то есть всякое изменение в чувственном мире, является последствием другого, предшествовавшего изменения. Этот логически необходимый и подтв
ержденный опытом факт мы, как известно, называем законом причинности.
Закон этот применим и к воле, потому что и деятельность воли подходит под понятие о происходящем, совершающемся. Без достаточного основания движение воли столь же немыслимо, как и движение материи; свобода воли в том смысле, что воля может прийти в д
вижение самопроизвольно, без какого-либо побудительного основания, есть ни что иное, как сказочный Мюнхгаузен, извлекающий самого себя из болота за волосы.
Таким образом, воля столько же нуждается в достаточном основании, как и природа. Но в природе это основание механического свойства: причина; для воли оно должно быть свойства психологического: цель. Камень падает не для того, чтобы упасть,
а потому что он должен падать, то есть потому, что он в данном случае лишен точки опоры; человек же, совершающий деяние, совершает его не потому что, а для того, чтобы, - для того, чтобы деянием достигнуть того или другого. Вот это "для того, чтобы"
столь же неизбежно для воли, как "потому что" для камня; сколь невозможно движение камня без причины, столь же мало возможно и движение воли без цели. В первом случае речь идет
о механическом, в последнем же о психологическом законе причинности. Отчасти ради краткости, отчасти же и для того, чтобы и в названии постоянно указывать на цель, как на единственное психологическое основание проявления воли, я буду далее называть п
сихологический закон причинности целевым законом, механический же - законом причинности.
Закон причинности в последнем смысле гласит: не может быть явления во внешнем чувственном мире без другого предшествующего ему, вызвавшего это явление, или, выражая то же самое известной формулой: нет следствия без причины. Целевой закон гласит: нет
хотения, или, что то же, нет деяния без цели. :
:Без цели деяние немыслимо. Действовать - и действовать ради какой-либо цели - значит одно и то же; деяние без цели такая же бессмыслица, как следствие без причины. Здесь мы достигаем пункта, который мы обязались выше доказать: существование целевого
закона. :
Бесконечная цепь причин и следствий во внешнем мире прерывается при всяком столкновении с человеческой волей; над последней закон причинности не имеет никакой власти, по отношению к природе воля свободна, не подчинена ее закону, она повинуется лишь с
воему - целевому закону. Но, не признавая над собой власти природы, сама воля имеет несомненную власть над последней; природа должна повиноваться воле, когда того последняя хочет - человеческая воля постоянно является источником причинности во внешне
м мире. Таким образом, волю можно назвать началом и концом движения причин и следствий в природе - волей называется способность к собственной причинности, существующей независимо, рядом с причинной связью явлений внешнего мира. :
Глава III
ЭГОИЗМ НА СЛУЖБЕ ЧУЖИМ ЦЕЛЯМ
Спрашивается: каким образом мир может существовать при эгоизме? - Отвечаем: пользуясь его услугами, давая ему вознаграждение, какого он требует.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 352 353 354 355 356 357 358 359 360 361 362 363 364 365 366 367 368 369 370 371 372 373