действие,
деятельность, практика, даже моральные поступки и нравственная воля еще не
есть мудрость жизни, которая стала бы выше судьбы. Еще надо откуда-то брать
принципы действия; еще надо знать как именно действовать, во имя чего
действовать. Вот этого "во имя" и нет в самом волевом поступке. Кроме того,
всякий волевой акт рано или поздно наталкивается на сопротивление. Наша
деятельность часто прерывается, а в конце концов и просто кончается раз
навсегда. И судьба водворяется во всей своей неумолимости, во всей
неотвратимости. Смерть -- критика всякого действия.
-- Ты действуешь? Хе-хе! Пока жив! А если не живешь? Хе-хе!
Да. Судьба непреодолима моралью так же, как она непреодолима наукой.
Мудрость жизни не захватывается внешней практикой человека так же, как она
несводима и на отвлеченные законы природы.
Не этой мудрости жизни я ждал.
x x x
Особенно не по нутру была мне одна мудрость, которая, казалось бы, на
первый взгляд по крайней мере, по своему содержанию ближе всего подводила к
переживаемому мною, но еще не формулированному новому. Это мудрость красоты,
поэзии, музыки, искусства вообще.
Одно время мне казалось, что здесь я уже нашел якорь спасения. В самом
деле, разве не мудрость это -- все наши писатели, поэты, композиторы? Разве
не мудрость это -- Пушкин, Лермонтов, Гоголь, Толстой, Достоевский? Какую же
еще мудрость надо? Разве не нужно было всем этим писателям погрузиться
глубоко-глубоко в содержание жизни и ее общих законов, разве не нужно было
видеть тайные и притом глубочайшие основы жизни, чтобы создать все эти
великие художественные образы?
Но и эта мудрость скоро обнаружила мне свою слабость. Я понял, что
созерцание жизни, даже самое глубокое, никогда не способно заменить самой
жизни. Я понял, что созерцание красоты, при видимой своей мудрости и
глубине, слишком отдаляет нас от жизни, слишком изолирует нас, слишком
делает нас бездеятельными. Я вовсе не стою на том, что мы обязательно и во
что бы то ни стало должны бегать туда и сюда, непрерывно мыкаться и
трепаться. Нет. Но созерцание красоты слишком изнеживает нас, слишком делает
нежизненными, слишком балует нас. Созерцание красоты развращает нашу волю,
расслабляет двигательные центры нашей души, усыпляет нашу энергию и
погружает в сон, в какое-то чудное сновидение все наше внутреннее "я". После
красоты и искусства мы просыпаемся к жизни, как после обильного пиршества, с
больной головой, с глазами, как бы наполненными песком, с тяжестью в груди и
сердце. В искусстве есть замечательный опиум, влекущий нас от жизненных
задач и погружающий в прекрасные видения, за которыми следует, однако,
тяжелое пробуждение, и толпой встают нерешенные и только временно и
насильственно отстраненные вопросы жизни.
Нет... Не то! Не это есть подлинная и настоящая мудрость жизни.
Где же она? И как ее назвать?
III
В жизни, в морали, в красоте заложены семена мудрости жизни, но развиты
в них односторонне. Прежде чем сказать, где мудрость, не нужно ли еще раз
пересмотреть эти три области, но уже с новой точки зрения, с точки зрения их
несамостоятельности и того частичного, что каждая из них вкладывает в
мудрость жизни?
Наука есть знание общего. Знание единичного как только
единичного, знание отдельного и случайного в его отдельности и случайности
не есть знание. Это -- слепое ощущение, слепое животное осязание --
неизвестно кем и неизвестно чего. Все частное, отдельное, случайное, текучее
становится чем-то только в условиях своего общего значения. Вот чем
богата наука, и вот без чего нет мудрости. Общее -- вот что освещает и
осмысляет все частное, все частичное, все случайное, все уединенное и
отъединенное. Общий закон, общий вывод или хотя бы какое-нибудь общее
наблюдение -- вот где знание и вот где начало преодоления смутного животного
хаоса ощущений.
Но в том-то все и дело, что мудрость жизни не есть только знание. Она
есть нечто общее, но она не есть только знание. В знании всегда есть
какое-то противостояние познающего и познаваемого. Чтобы познать предмет,
надо, прежде всего, не быть самим этим предметом. В дальнейшем,
познавая, мы можем как угодно близко и внутренне с ним сливаться. Но чтобы
было знание, надо сначала тому, кто познает, не быть тем самым, что он
познает. Познание есть всегда разделение, отделение, противоположение. Чтобы
познать предмет, надо сравнить его с другими предметами; и для этого
необходимо выйти за пределы этого предмета. Вращаясь только в пределах
предмета, мы познаем только его детали, более или менее важные, но тем самым
мы еще не познаем предмета как такового, предмета целиком. Итак, знание --
разделение.
Но достаточно ли этого для мудрости жизни? Жизнь -- разве есть она
познавательное разделение? Жизнь разве есть только познание? Жизнь -- разве
только противопоставление?
Жизнь есть жизнь -- вот чего не понимают многие рассуждавшие на эту
тему. Само познание есть только результат жизни. Само знание вызвано
потребностями жизни. Не мы познаем, но сама действительность в нас познает
самое себя. В конце концов, не мы и живем, но живет в нас общая мировая
жизнь. Мы -- только всплески на общем море бытия, только струи единого и
всемирного потока, только волны неизмеримого океана вселенной. Что такое
наше познание? Это -- лишь отдельные цветы, листики, стволики, отдельные
травинки на невместимом лугу общемировой жизни; и все это уходит в почву, в
темные недра, питается в корнях своих бесформенным, скрытым от взора,
неясным и мглистым.
Прежде чем быть разделению, должно быть единство. Прежде чем быть
мышлению, должно быть само бытие. Прежде чем быть знанию, должна быть жизнь
и действительность. Знание -- сначала жизненный акт, а уже потом
мыслительный, ощутительный, вообще смысловой. Знание сначала выполняет
жизненную, бытийную функцию, оно сначала есть струя самой жизни, продукт
самой действительности; а уже потом оно есть разделение, различение и
сопоставление. Знание есть знание общего; общее, жизнь, расчленяется в себе,
и -- продуктом-то этого расчленения и является знание.
Общее для знания -- не внешне; оно не есть то, что в нем может быть и
может не быть. Оно в нем всегда есть. И оно не только всегда и обязательно
есть. Оно есть в нем наиболее интимное, наиболее желанное, самое
вожделенное. Жизнь как общее, как некая общая стихия есть самая сердцевина
знания; она есть самая пуповина знания, его цель и смысл.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30
деятельность, практика, даже моральные поступки и нравственная воля еще не
есть мудрость жизни, которая стала бы выше судьбы. Еще надо откуда-то брать
принципы действия; еще надо знать как именно действовать, во имя чего
действовать. Вот этого "во имя" и нет в самом волевом поступке. Кроме того,
всякий волевой акт рано или поздно наталкивается на сопротивление. Наша
деятельность часто прерывается, а в конце концов и просто кончается раз
навсегда. И судьба водворяется во всей своей неумолимости, во всей
неотвратимости. Смерть -- критика всякого действия.
-- Ты действуешь? Хе-хе! Пока жив! А если не живешь? Хе-хе!
Да. Судьба непреодолима моралью так же, как она непреодолима наукой.
Мудрость жизни не захватывается внешней практикой человека так же, как она
несводима и на отвлеченные законы природы.
Не этой мудрости жизни я ждал.
x x x
Особенно не по нутру была мне одна мудрость, которая, казалось бы, на
первый взгляд по крайней мере, по своему содержанию ближе всего подводила к
переживаемому мною, но еще не формулированному новому. Это мудрость красоты,
поэзии, музыки, искусства вообще.
Одно время мне казалось, что здесь я уже нашел якорь спасения. В самом
деле, разве не мудрость это -- все наши писатели, поэты, композиторы? Разве
не мудрость это -- Пушкин, Лермонтов, Гоголь, Толстой, Достоевский? Какую же
еще мудрость надо? Разве не нужно было всем этим писателям погрузиться
глубоко-глубоко в содержание жизни и ее общих законов, разве не нужно было
видеть тайные и притом глубочайшие основы жизни, чтобы создать все эти
великие художественные образы?
Но и эта мудрость скоро обнаружила мне свою слабость. Я понял, что
созерцание жизни, даже самое глубокое, никогда не способно заменить самой
жизни. Я понял, что созерцание красоты, при видимой своей мудрости и
глубине, слишком отдаляет нас от жизни, слишком изолирует нас, слишком
делает нас бездеятельными. Я вовсе не стою на том, что мы обязательно и во
что бы то ни стало должны бегать туда и сюда, непрерывно мыкаться и
трепаться. Нет. Но созерцание красоты слишком изнеживает нас, слишком делает
нежизненными, слишком балует нас. Созерцание красоты развращает нашу волю,
расслабляет двигательные центры нашей души, усыпляет нашу энергию и
погружает в сон, в какое-то чудное сновидение все наше внутреннее "я". После
красоты и искусства мы просыпаемся к жизни, как после обильного пиршества, с
больной головой, с глазами, как бы наполненными песком, с тяжестью в груди и
сердце. В искусстве есть замечательный опиум, влекущий нас от жизненных
задач и погружающий в прекрасные видения, за которыми следует, однако,
тяжелое пробуждение, и толпой встают нерешенные и только временно и
насильственно отстраненные вопросы жизни.
Нет... Не то! Не это есть подлинная и настоящая мудрость жизни.
Где же она? И как ее назвать?
III
В жизни, в морали, в красоте заложены семена мудрости жизни, но развиты
в них односторонне. Прежде чем сказать, где мудрость, не нужно ли еще раз
пересмотреть эти три области, но уже с новой точки зрения, с точки зрения их
несамостоятельности и того частичного, что каждая из них вкладывает в
мудрость жизни?
Наука есть знание общего. Знание единичного как только
единичного, знание отдельного и случайного в его отдельности и случайности
не есть знание. Это -- слепое ощущение, слепое животное осязание --
неизвестно кем и неизвестно чего. Все частное, отдельное, случайное, текучее
становится чем-то только в условиях своего общего значения. Вот чем
богата наука, и вот без чего нет мудрости. Общее -- вот что освещает и
осмысляет все частное, все частичное, все случайное, все уединенное и
отъединенное. Общий закон, общий вывод или хотя бы какое-нибудь общее
наблюдение -- вот где знание и вот где начало преодоления смутного животного
хаоса ощущений.
Но в том-то все и дело, что мудрость жизни не есть только знание. Она
есть нечто общее, но она не есть только знание. В знании всегда есть
какое-то противостояние познающего и познаваемого. Чтобы познать предмет,
надо, прежде всего, не быть самим этим предметом. В дальнейшем,
познавая, мы можем как угодно близко и внутренне с ним сливаться. Но чтобы
было знание, надо сначала тому, кто познает, не быть тем самым, что он
познает. Познание есть всегда разделение, отделение, противоположение. Чтобы
познать предмет, надо сравнить его с другими предметами; и для этого
необходимо выйти за пределы этого предмета. Вращаясь только в пределах
предмета, мы познаем только его детали, более или менее важные, но тем самым
мы еще не познаем предмета как такового, предмета целиком. Итак, знание --
разделение.
Но достаточно ли этого для мудрости жизни? Жизнь -- разве есть она
познавательное разделение? Жизнь разве есть только познание? Жизнь -- разве
только противопоставление?
Жизнь есть жизнь -- вот чего не понимают многие рассуждавшие на эту
тему. Само познание есть только результат жизни. Само знание вызвано
потребностями жизни. Не мы познаем, но сама действительность в нас познает
самое себя. В конце концов, не мы и живем, но живет в нас общая мировая
жизнь. Мы -- только всплески на общем море бытия, только струи единого и
всемирного потока, только волны неизмеримого океана вселенной. Что такое
наше познание? Это -- лишь отдельные цветы, листики, стволики, отдельные
травинки на невместимом лугу общемировой жизни; и все это уходит в почву, в
темные недра, питается в корнях своих бесформенным, скрытым от взора,
неясным и мглистым.
Прежде чем быть разделению, должно быть единство. Прежде чем быть
мышлению, должно быть само бытие. Прежде чем быть знанию, должна быть жизнь
и действительность. Знание -- сначала жизненный акт, а уже потом
мыслительный, ощутительный, вообще смысловой. Знание сначала выполняет
жизненную, бытийную функцию, оно сначала есть струя самой жизни, продукт
самой действительности; а уже потом оно есть разделение, различение и
сопоставление. Знание есть знание общего; общее, жизнь, расчленяется в себе,
и -- продуктом-то этого расчленения и является знание.
Общее для знания -- не внешне; оно не есть то, что в нем может быть и
может не быть. Оно в нем всегда есть. И оно не только всегда и обязательно
есть. Оно есть в нем наиболее интимное, наиболее желанное, самое
вожделенное. Жизнь как общее, как некая общая стихия есть самая сердцевина
знания; она есть самая пуповина знания, его цель и смысл.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30