(Ис 55, 8-9)
Не сам ли Бог дал "дочери Сиона" испить чашу гнева и не сам ли Он берет теперь эту чашу из рук раскаявшейся грешницы? Он увел Израиль в далекую землю, чтобы тот осознал свое падение и очистился в испытаниях. Пусть маловерные вспомнят об Аврааме, который с малым числом людей пришел в Ханаан. Как от него родился Израиль, так и от изгнанников, сколько бы их ни было, произойдет новый народ Божий. Путь Авраама привел его к Богопознанию; Исход из Египта завершился синайским Откровением; столь же велики будут и последствия нового, третьего Исхода:
Так говорит Ягве, проложивший путь в море и дорогу - среди бурных волн.
Но вы не вспоминаете о прежнем и не думаете о делах минувших.
Вот Я творю новое, а вы не хотите знать этого!
В пустыне Я проложу путь и в степи - реки.
(Ис 43, 16, 18-19)
В эти лихорадочные дни мыслями Второисайи целиком завладевает древнее сказание об Исходе; он живет им, в его глазах оба события - старое и новое как бы сливаются воедино. Времена Моисея переносятся в эпоху Кира. Пророк изображает странствие Израиля в Землю Обетованную в чудесном виде: горы скачут, как овцы, пустыня расцветает, как сад, превращаясь в Эдем:
Ягве пойдет впереди вас, и Бог Израилев будет стражею позади вас.
(Ис 52, 12)
Это не было лишь поэтической гиперболой, свойственной всем восточным поэтам; пророк хотел в красочных образах показать огромную духовную значимость Исхода, цель которого - новое Откровение.
Вступление на святую гору ознаменуется еще большими чудесами, чем путь через пустыню: Возвратятся искупленные Ягве и придут на Сион с ликованием.
Увенчанные радостью вечной, обретут они торжество и веселие, а печаль и стенанье исчезнут.
Я, Я Сам-Утешитель ваш!
(Ис 51, 11-12)
Таким образом, на земле Божией откроется Царство Бога - Творца, Искупителя и Спасителя. Тьма и несовершенство человеческой жизни рассеются в лучах зари Пришествия Господня. Люди наконец познают, что такое истинная жизнь в лоне Предвечного.
Видение Нового Иерусалима у Второисайи, как и у Иезекииля, перерастает рамки истории. Он рисует апокалиптический город, сложенный из драгоценных камней, сверкающих, как солнце. Его осенит Слава Нового Завета, вестником которого будет Сын Давидов:
И заключу с вами Завет вечный по милостивому и непреложному обещанию Давиду,
Вот Я поставил его свидетелем для народов, вождем и властителем для племен.
Вот ты призовешь народ, которого не знаешь, и народы, которые не знают тебя, прибегнут к тебе ради Ягве, Бога твоего.
(Ис 55, 3-5)
Пророческое вдохновение отверзает глаза провидца: за картинами Исхода и возрождения Сиона он прозревает Богочеловечество и евангельское Слово, обращенное ко всему миру. В качестве символа высочайшего Откровения он пользуется своим излюбленным образом живой воды: Новый Завет будет источником, который утолит духовную жажду человека.
Бедные и неимущие тщетно ищут воды, иссох от жажды язык их,
Я, Ягве, отвечу им, Бог Израилев, не оставлю Я их!
На голых холмах открою Я реки и источники в долинах;
Я обращу пустыню в водоемы и сухую землю-в источник влаги,
Я возращу в пустыне кедр и акацию, мирт и оливу, сосна и бук поднимутся в степи,
Чтобы видели все и познали, убедились и поняли,
Что рука Ягве сделала все это, что Святой Израилев сотворил это.
(Ис 41, 17-20)
Здесь уже нечто идущее даже далее евангельских времен. Это воссоздание новой твари, "жизнь будущего века". Бог творит новое мироздание, прежний мир с его злом и неустроенностью уходит в невозвратное прошлое:
Небеса исчезнут, как дым и земля истлеет как плащ,
и обитатели ее также умрут.
Но вовек пребудет Спасение Мое,
и правда моя не истребится.
(Ис 51, 6)
Зачарованный этим неземным видением, пророк сумел заразить своими чувствами равнодушных, убедить сомневающихся, укрепить слабых. Под воздействием его речей иудеи все больше проникались мыслью о необходимости отправляться в путь.
Сборы проходили в возбуждении, хлопотах, спорах и молитвах. Старейшины составляли списки отъезжающих, люди продавали дома и скот, который не смог бы выдержать долгого пути, оставляли лишь вьючных животных.
По-видимому, в это время пришло известие о смерти Шешбацара, и наместником был назначен другой иудейский князь, по имени Зерубабель. Вероятно, он был племянником Шешбацара и родился в изгнании, о чем свидетельствует его имя, означающее "дитя Вавилона". Вместе с верховным священником Иошуей он возглавил караван, который к весне был готов выступить в путь.
ПРИМЕЧАНИЯ
Глава девятнадцатая
КОНЕЦ НЕВОЛИ
1. Это ветхозаветное воззрение не противоречит Евангелию. Хотя Христос и говорил о том, что ни один волос не падает с головы без воли Божией, Он никогда не учил о постоянном внешнем проявлении всемогущества Божия. Напротив, Он указывал на торжество в жизни темных сил, именуя сатану "князем мира". Своим палачам Он сказал "Теперь ваше время и власть тьмы". И все же это нс означает, что мир оставлен без водительства Божия. Для души, обращенной к Нему, многое меняется в законах мира, и именно она, вручив себя Промыслу, постоянно ощущает Его воздействие. Таким образом, два взаимоисключающих положения (Бог правит миром, и Бог дает миру свободу) парадоксально, антиномически соединяются в живом религиозном опыте. Если в природе сверхъестественные "вторжения" вещь исключительная, то в бытии человека перед лицом Божиим такие "вторжения" могут осуществляться постоянно. Там же, где эта связь человека с Богом ослабевает и нарушается, стихийные силы, "власть тьмы", получают преобладание. В этом причина, почему исторический процесс столь часто бывает подвластен греховной воле людей и "князю мира", а посланники Божии оказываются страдающими. Бог действует в человеческом мире ненавязчиво и незаметно. Он говорит тихо. Но не следует при этом забывать, что в то самое время, когда Христос говорил о "власти тьмы", Он же сказал, что видел сатану, падшего с неба как молния. Это означает, что в конечном счете Бог остается Вседержителем и Победителем тьмы, подготовляя в Завете с людьми Свое грядущее Царство Духа.
2. О покорении Вавилона сообщают халдейская хроника (пер. в ХДВ, с. 273), Геродот (I, 190 сл.) и вавилонский жрец Берос, живший в III в до н. э. (История древнего Востока, т. 2, с. 115, пер. Б.Тураева).
3. Полный перевод манифеста Кира см в ХДВ, т. I, с. 211. Там, между прочим, говорится о возвращении богов в города, откуда их вывезли, и народов в земли, из которых они были изгнаны. По косвенным свидетельствам можно заключить, что Кир восстановил и финикийские царства.
4. В Книге пр. Даниила Валтасар назван царем Вавилонским, сыном Навуходоносора. Ввиду того, что последним царем Халдеи был Набонид, ставили под сомнение само существование Валтасара.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135