Может быть, в своей неизощренной мудрости древние философы
были ближе к истине, чем наши современные самодовольные
дураки, которые наделяют человека ангелом-хранителем,
духом, которого они называют гением. Субстанция этой сущности,
не говоря уж о ее сущности - заметь разницу, читатель, -
и наличие их обеих, проявляется в соответствии с организмом
личности, которую она одушевляет. Как говорит Шекспир о
гениальности великого человека - то, что мы принимаем
за ее суть, "совсем не то, что есть на самом деле", ибо:
То, что доступно взору лишь часть ее...
Когда бы целиком она явилась,
Была бы столь обширной, что
Под сводом этим бы не поместилась...
Именно этому учит эзотерическая философия. Пламя гениальности
зажигается не антропоморфной рукой, но лишь исключительно
собственным духа. Сама природа духовной сущности, или нашего
эго, вплетает нити новой жизни в полотно перевоплощения
на ткацком станке времени, от начала до конца великого Цикла
Жизни.* Благодаря его личности, это проявляется лучше,
чем у среднего человека; таким образом то, что мы называем
"проявлениями гениальности" в каком-либо человеке, это
лишь более или менее удачные попытки его Эго утвердить себя
во внешнем плане его объективной формы - телесного человека -
по существу, в повседневной жизни последнего. Эго Ньютона,
Эсхила или Шекспира состоят из той же самой сущности и субстанции,
как и эго деревенщины, невежды, дурака, и даже идиота;
а отстаивание своих прав гениями, одушевляющими их, зависит
от материальной структуры физического человека. Никакая
личность не отличается от другой личности по своей первичной
сущности и природе. То, что делает одного смертного великим
человеком, а другого - вульгарной и глупой личностью, является,
так сказать, качеством физической оболочки, и способностью
или неспособностью мозга или тела передавать и выражать
реального, внутреннего человека; и его пригодность или
непригодность к этому, в свою очередь, является результатом
кармы. Или, если использовать другую аналогию, физический
человек представляет собой музыкальный инструмент, а
эго - играющего на нем музыканта. Потенциальные возможности
совершенной мелодии заключены в первом - инструменте -
и никакое мастерство последнего не может извлечь гармонию
из сломанного или плохо сделанного инструмента. Эта гармония
зависит от надежности передачи словом или делом в объективный
мир невысказанной божественной мысли, находящейся в самых
глубинах субъективной, или внутренней природы человека.
Если продолжить наше сравнение, то физический человек может
быть бесценной скрипкой Страдивари или дешевым и разбитым
инструментом, или же чем-то средним между ними, в руках Паганини,
который вселяет в него душу.
Все древние народы знали это, но хотя все имели свои собственные
мистерии и своих собственных жрецов, не все одинаково учили
этой великой метафизической доктрине; и тогда как немногие
избранные приобретали такие истины при своем посвящении,
массам позволяли приближаться к ним лишь с огромными предосторожностями
и только в весьма ограниченных пределах. "От ВСЕБОЖЕСТВЕННОГО
произошел Амон, Божественная Мудрость.. не сообщай об этом
недостойным", - говорит книга Гермеса. Павел, "мудрый мастер-строитель",*
(I Кор., III, 10) лишь повторяет Тота-Гермеса, говоря коринфянам:
"Мы говорим о Мудрости среди тех, кто совершенен (то есть
посвященных).. о божественной Мудрости в ТАЙНЕ, даже
о сокрытой Мудрости" (там же, II, 7).
Однако, до нашего времени древних обвиняют в богохульстве
и фетишизме из-за их "культа героев". Но понимают ли современные
историки истинную причину такого "культа"! Вряд ли. Иначе
они были бы первыми, кто осознал бы, что то, чему "поклонялись",
или скорее то, чему оказывали почести, - это был не телесный
человек, не личность (герой или святой такой то), что все еще
доминирует в католической церкви, которая канонизирует
не столько душу, сколько тело, - но божественный, заключенный
в тюрьму, дух, сосланный "бог", пребывающий внутри этой личности.
Кто в этом невежественном мире осознает тот факт, что даже
большинство властителей (архонты Афин, ошибочно переведенные
в Библии как "князья"), чьей официальной обязанностью была
подготовка города к таким процессиям, были несведущи
относительно истинного значения общепринятого "культа"?
Поистине прав был Павел, заявляя, что "мы говорим о мудрости-
не о мудрости этого мира - которую не знает ни один из архонтов
этого (непосвященного) мира", но о скрытой мудрости МИСТЕРИЙ.
Ибо, как это выражено в данном апостольском послании, язык
посвященных и их тайны не знает никакой профан, и даже "архонт"
или правитель, находящийся вне храма священных мистерий;
никто "кроме духа человека (эго), который находится в нем"
(там же, V, II).
Если бы главы II и III первого послания к Коринфянам были
бы когда-либо переведены в том духе, в котором они были
написаны (даже их буквальный смысл искажен сейчас), то мир
мог бы получить странное откровение. Помимо прочего, он
приобрел бы ключ ко многим до сих пор необъясненным ритуалам
древнего язычества, одним из которых является мистерия
того самого культа героев. И он узнал бы, что если улицы
города, который чествовал такого человека, были усыпаны
розами на пути героя дня, если каждого гражданина призывали
преклониться перед тем, кого чествовали, если и священник
и поэт соперничали друг с другом, пытаясь обессмертить
имя героя после его смерти, - то оккультная философия объясняет
нам причину, по которой это происходило.
"Зри", - говорит она, - "в каждом проявлении гениальности-
которая сочетается с добродетелью - в воине или барде,
великом художнике, артисте, государственном деятеле
или человеке науки, который парит высоко над главою толпы,
бесспорное присутствие небесного изгнанника, божественного
эго, тюремщиком которого являешься ты сам, о человек материи!"
Таким образом то, что мы называем обожествлением, относится
к бессмертному богу внутри героя, а не к мертвым стенкам
того человеческого сосуда, который его содержит. И это
делалось с молчаливым признанием усилий, предпринятых
божественным пленником, который в самых трудных условиях
перевоплощения все же достиг успеха в проявлении себя.
Оккультизм не привносит ничего нового в утверждение вышеизложенной
философской аксиомы. Разрастаясь до широкого метафизического
трюизма, он лишь наносит последний штрих, объясняя некоторые
детали. Например, он учит, что наличие в человеке различных
творческих сил, в совокупности называемых гениальностью,
обусловлено не слепым случаем и не внутренними особенностями,
передающимися по наследству (хотя то, что известно как
атавизм, может часто усиливать эти способности), но накоплением
индивидуальных опытов личностью в ее предшествующей жизни,
или жизнях.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44