Густав Сиффарт показывает, что египетские
иероглифы насчитывают свыше 600 букв-рисунков, которые
содержат в себе, при различном их использовании и с разделением
по слогам, оригинальное число букв еврейского алфавита.
Буквы еврейского текста священного свитка разделяли на
классы, в которых буквы каждого класса были взаимозаменяемы;
посредством этого одна форма могла быть заменена другой
путем привнесения измененного обозначения при помощи
букв, рисунков или цифр. Сиффарт обнаруживает различные
формы самого древнего еврейского алфавита в древне-коптском
при помощи этого закона о взаимозаменяемости букв.* Полное
объяснение этого закона дозволенной взаимозаменяемости
букв можно найти в еврейских словарях... Хотя он и известен..
он все же является очень запутанным и трудным для понимания,
поскольку мы утратили знание об особом применении и силе
такой перестановки. [Именно так!] С другой стороны, эти буквы
обозначали собой цифры и применялись для обозначения цифр
так же, как мы используем для этого специальные цифровые
знаки, хотя и существует при этом очень много доказательств
того, что древние евреи обладали так называемыми арабскими
цифрами, которые есть и у нас, от 1 до нуля, и все вместе составляют
1 + 9 = 10... В-третьих, говорится о том, и это выглядит вполне
доказанным, что эти буквы обозначали музыкальные ноты;
при этом, например, расположение букв в первой главе Книги
Бытия может быть представлено при помощи музыки или пения.**
Другим законом еврейского письма было то, что изображались
только согласные знаки - гласные не писались, но были замещены.
Если кто-нибудь попытается проделать это, то он обнаружит,
что сам согласный звук не может быть произнесен без помощи
гласного;*** таким образом.. согласные составляют каркас
слова, но для того, чтобы дать ему жизнь или произнести его
вслух, так же как и наделить его мыслью ума или чувством сердца,
служат гласные.
Теперь, даже если мы предположим, ради аргументации, что
"каркас", то есть согласные буквы Пятикнижия ныне те же самые,
что и во времена Моисея, какие же изменения должны были
произойти с этими свитками, - написанными на столь простом
языке, как еврейский, с его менее чем двумя дюжинами букв, -
когда они время от времени переписывались, и их гласные
и знаки пунктуации располагались каждый раз в новой комбинации!
Нет двух одинаковых умов, и чувства сердца переменчивы.
Что же могло остаться от оригинальных писаний Моисея (если
таковой когда-либо существовал), спрашиваем мы, если они
были утеряны на 800 лет и обнаружены тогда, когда любое
воспоминание о них должно было исчезнуть даже из умов наиболее
ученых людей, и первосвященник Хилкия переписал их при помощи
писца Шафана? Когда, вновь утерянные, они были снова переписаны
Ездрой; в 168 году до нэ. книги или свитки, были вновь уничтожены;
и когда они вновь появились, мы видим их облаченными в мазоретские
одежды! Мы можем узнать кое-что о бен Хаиме, который опубликовал
мазоретский текст в пятнадцатом веке; но мы ничего не можем
узнать о Моисее, и это безусловно, пока мы не станем - посвященными
Восточной Школы.
Аренс, говорящий о расположенных таким образом буквах в
еврейских священных свитках, - что они сами по себе были музыкальными
нотами, - вероятно, никогда не изучал арийской индийской
музыки. В санскритском языке нет необходимости в таком
расположении букв в священных оллах для того, чтобы они становились
музыкальными. Ибо весь санскритский алфавит и Веды, от первого
слова и до последнего, представляют собой музыкальные ноты,
сведенные к буквенным записям, и они неотделимы друг от
друга.* Подобно тому, как Гомер делал различие между "языком
богов" и языком людей,** так же поступают и индусы.
Деванагари, санскритское письмо, - это "речь богов", а санскрит-
божественный язык.* Что же касается иврита, то пусть современный
Исайя кричит "Горе мне!" и уверяет, что "новооткрытый вид
языка (еврейская метрология), сокрытый за словами священного
Текста", ныне полностью доказан. Прочитайте "Источник мер",
прочитайте все остальные талантливые сочинения того же
автора. И тогда читатель обнаружит, что при максимально
возможной доброй воле и в результате неустанных попыток,
которые отняли многие годы его жизни, этот трудолюбивый
ученый, проникая под внешнюю маску этой системы, обнаружил
там немногим большее, чем чистый антропоморфизм. Лишь в
человеке и на одном только человеке покоится вся схема
каббалы, и все в ней должно применяться только к человеку
и его функциям, сколь бы велика не была эта шкала. Человек,
как Архетипический Человек, или Адам, должен нести в себе
всю каббалистическую систему. Он является великим символом
и тенью, отбрасываемой проявленным Космосом, который сам
есть отражение безличного и вечно непостижимого принципа;
и эта тень предоставляет при помощи своего построения -
личного, вырастающего из безличного - некоего рода объективный
и ощутимый символ всего, что является видимым и невидимым
во вселенной. "Поскольку Первопричина была совершенно
непознаваема и неназываема, то такие имена, которые
были признаны наиболее сакральными (в Библии и каббале)
и обычно применялись в отношении Божественного Существа,
были все же не то", но просто являлись проявлениями непостижимого,
В космическом, или природном смысле, в каком они могли стать
известными людям. Следовательно, такие имена не были сакральными,
как это обычно утверждают, ввиду того, что они вместе со всем
сотворенным сами были лишь именами или обозначениями того,
что уже было известно. Что же касается метрологии, то вместо
того, чтобы быть полезным приложением к библейской системе..
весь текст Священного Писания книг Моисея не только переполнен
ею, как системой, но и сама эта система является, in esse
[по существу], тем же самым, от первого до последнего слова.
Например, повествование о первом дне творения, о шести
днях, о седьмом дне, о сотворении Адама, мужчины и женщины,
об Адаме в Райском саду, о создании женщины из мужчины, о..
родословии страны Араратской, о ковчеге, о Ное с его голубем
и вороном.. о путешествии Авраама из страны Ур.. в Египет
Фараона, о жизни Авраама, о трех заветах.. о строении
скинии и жилища Иеговы, о знаменитых 603550 людях, способных
нести оружие.. исходе из Египта, и тому подобном - все это
представляет собой лишь столь многочисленные разновидности
произношения в этой системе геометрии, применения числовых
соотношений, мер и их разнообразных приложений.
И автор "Еврейской метрологии" заканчивает словами:
Какими бы ни могли быть еврейские способы полного истолкования
этих книг, христианская церковь взяла из них только то, что
они показывали на поверхностном уровне - и ничего более.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44
иероглифы насчитывают свыше 600 букв-рисунков, которые
содержат в себе, при различном их использовании и с разделением
по слогам, оригинальное число букв еврейского алфавита.
Буквы еврейского текста священного свитка разделяли на
классы, в которых буквы каждого класса были взаимозаменяемы;
посредством этого одна форма могла быть заменена другой
путем привнесения измененного обозначения при помощи
букв, рисунков или цифр. Сиффарт обнаруживает различные
формы самого древнего еврейского алфавита в древне-коптском
при помощи этого закона о взаимозаменяемости букв.* Полное
объяснение этого закона дозволенной взаимозаменяемости
букв можно найти в еврейских словарях... Хотя он и известен..
он все же является очень запутанным и трудным для понимания,
поскольку мы утратили знание об особом применении и силе
такой перестановки. [Именно так!] С другой стороны, эти буквы
обозначали собой цифры и применялись для обозначения цифр
так же, как мы используем для этого специальные цифровые
знаки, хотя и существует при этом очень много доказательств
того, что древние евреи обладали так называемыми арабскими
цифрами, которые есть и у нас, от 1 до нуля, и все вместе составляют
1 + 9 = 10... В-третьих, говорится о том, и это выглядит вполне
доказанным, что эти буквы обозначали музыкальные ноты;
при этом, например, расположение букв в первой главе Книги
Бытия может быть представлено при помощи музыки или пения.**
Другим законом еврейского письма было то, что изображались
только согласные знаки - гласные не писались, но были замещены.
Если кто-нибудь попытается проделать это, то он обнаружит,
что сам согласный звук не может быть произнесен без помощи
гласного;*** таким образом.. согласные составляют каркас
слова, но для того, чтобы дать ему жизнь или произнести его
вслух, так же как и наделить его мыслью ума или чувством сердца,
служат гласные.
Теперь, даже если мы предположим, ради аргументации, что
"каркас", то есть согласные буквы Пятикнижия ныне те же самые,
что и во времена Моисея, какие же изменения должны были
произойти с этими свитками, - написанными на столь простом
языке, как еврейский, с его менее чем двумя дюжинами букв, -
когда они время от времени переписывались, и их гласные
и знаки пунктуации располагались каждый раз в новой комбинации!
Нет двух одинаковых умов, и чувства сердца переменчивы.
Что же могло остаться от оригинальных писаний Моисея (если
таковой когда-либо существовал), спрашиваем мы, если они
были утеряны на 800 лет и обнаружены тогда, когда любое
воспоминание о них должно было исчезнуть даже из умов наиболее
ученых людей, и первосвященник Хилкия переписал их при помощи
писца Шафана? Когда, вновь утерянные, они были снова переписаны
Ездрой; в 168 году до нэ. книги или свитки, были вновь уничтожены;
и когда они вновь появились, мы видим их облаченными в мазоретские
одежды! Мы можем узнать кое-что о бен Хаиме, который опубликовал
мазоретский текст в пятнадцатом веке; но мы ничего не можем
узнать о Моисее, и это безусловно, пока мы не станем - посвященными
Восточной Школы.
Аренс, говорящий о расположенных таким образом буквах в
еврейских священных свитках, - что они сами по себе были музыкальными
нотами, - вероятно, никогда не изучал арийской индийской
музыки. В санскритском языке нет необходимости в таком
расположении букв в священных оллах для того, чтобы они становились
музыкальными. Ибо весь санскритский алфавит и Веды, от первого
слова и до последнего, представляют собой музыкальные ноты,
сведенные к буквенным записям, и они неотделимы друг от
друга.* Подобно тому, как Гомер делал различие между "языком
богов" и языком людей,** так же поступают и индусы.
Деванагари, санскритское письмо, - это "речь богов", а санскрит-
божественный язык.* Что же касается иврита, то пусть современный
Исайя кричит "Горе мне!" и уверяет, что "новооткрытый вид
языка (еврейская метрология), сокрытый за словами священного
Текста", ныне полностью доказан. Прочитайте "Источник мер",
прочитайте все остальные талантливые сочинения того же
автора. И тогда читатель обнаружит, что при максимально
возможной доброй воле и в результате неустанных попыток,
которые отняли многие годы его жизни, этот трудолюбивый
ученый, проникая под внешнюю маску этой системы, обнаружил
там немногим большее, чем чистый антропоморфизм. Лишь в
человеке и на одном только человеке покоится вся схема
каббалы, и все в ней должно применяться только к человеку
и его функциям, сколь бы велика не была эта шкала. Человек,
как Архетипический Человек, или Адам, должен нести в себе
всю каббалистическую систему. Он является великим символом
и тенью, отбрасываемой проявленным Космосом, который сам
есть отражение безличного и вечно непостижимого принципа;
и эта тень предоставляет при помощи своего построения -
личного, вырастающего из безличного - некоего рода объективный
и ощутимый символ всего, что является видимым и невидимым
во вселенной. "Поскольку Первопричина была совершенно
непознаваема и неназываема, то такие имена, которые
были признаны наиболее сакральными (в Библии и каббале)
и обычно применялись в отношении Божественного Существа,
были все же не то", но просто являлись проявлениями непостижимого,
В космическом, или природном смысле, в каком они могли стать
известными людям. Следовательно, такие имена не были сакральными,
как это обычно утверждают, ввиду того, что они вместе со всем
сотворенным сами были лишь именами или обозначениями того,
что уже было известно. Что же касается метрологии, то вместо
того, чтобы быть полезным приложением к библейской системе..
весь текст Священного Писания книг Моисея не только переполнен
ею, как системой, но и сама эта система является, in esse
[по существу], тем же самым, от первого до последнего слова.
Например, повествование о первом дне творения, о шести
днях, о седьмом дне, о сотворении Адама, мужчины и женщины,
об Адаме в Райском саду, о создании женщины из мужчины, о..
родословии страны Араратской, о ковчеге, о Ное с его голубем
и вороном.. о путешествии Авраама из страны Ур.. в Египет
Фараона, о жизни Авраама, о трех заветах.. о строении
скинии и жилища Иеговы, о знаменитых 603550 людях, способных
нести оружие.. исходе из Египта, и тому подобном - все это
представляет собой лишь столь многочисленные разновидности
произношения в этой системе геометрии, применения числовых
соотношений, мер и их разнообразных приложений.
И автор "Еврейской метрологии" заканчивает словами:
Какими бы ни могли быть еврейские способы полного истолкования
этих книг, христианская церковь взяла из них только то, что
они показывали на поверхностном уровне - и ничего более.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44