Comment la Route Cree le Type Social, vol. II, Paris, 1918.
[прим61]
См.: Wells H. G. The Outline of History. London, Cassel, 1920.
[прим62]
Siegfried A. England's Crisis. London. 1931, pp. 125 – 126.
[прим63]
До бесконечности (лат.).
[прим64]
Smuts J. Op. cit., pp. 253-254.
[прим65]
Bergson Н. Ор. cit. р. 22.
[прим66]
см.: Smuts J. Ор. cit., р. 335.
[прим67]
Bergson Н. Ор. cit., р. 333.
[прим68]
Smuts J. Ор. cit., р. 306.
[прим69]
Ibid., р. 305.
[прим70]
Smuts J. Ор. cit., р. 336.
[прим71]
Bcrgson Н. Ор. cit., р. 96.
[прим72]
Bergson Н. Ор. cit., pp. 74. 181.
[прим73]
Wells H.G. Democracy and Revision. London. 1927. p. 42.
[прим74]
Bergson H.Op.cit., р. 181.
[прим75]
Ibid., р. 99.
[прим76]
Трансференция (traпsfеrепсе) (англ.) передача, перенесение. Здесь – перенос результатов духовной работы личности в сферу внешних социокультурных отношений.
[прим77]
Ibn Haldun. Mlikaddamat. vol. II. Paris. 1863 1868. p. 437.
[прим78]
Bergson Н. Ор. cit., pp. 235-236.
[прим79]
Гоббс Т. Левиафан. М., 1936, с. 115.
[прим80]
Ibn Haldun. Ор. cit., vol. I, p. 28.
[прим81]
Ibп Haldun. Ор. cit, vol I, pp. 62-68.
[прим82]
Davis N. W. С. Medieval Eurоре. London, р. 6.
[прим83]
Spengler О. Ор. cit. р. 322.
[прим84]
Eliot Ch. Ор. cit., vol. 1. pp. XII–XIV.
[прим85]
см.: Heitland W.E. Agricola. Cambridge, 1921, p. 308.
[прим86]
Moore P. Sims. Myths and Men. Revised ed. London. M tiller. 1968, p. 224.
[прим87]
Шпенглер О. Закат Европы, т. 1. М. 1923, с. 121-122.
[прим88]
См.: Eliade М. La Mythe de l'Eternel Retour. Paris, Gallimard, 1949, P. 131-132.
[прим89]
Марк Аврелий Антонин. Размышления. IX, 28. – Л. 1985, с. 53.
[прим90]
Ницше Ф. Собр. соч., т. 1, М., с. 243-244.
[прим91]
Griaule M. Dieterlen G. The Dogon. In: Daryll Forde C. (ed.) African Worlds. London. Oxford, 1954, p. 84.
[прим92]
Volney С. Les Ruines-Oeuvres Completes. Paris, Dido, 1860, pp. 12 – 13.
[прим93]
Цит. по: Brown P. Augustine of Hippo. London, Faber and Faber, 1967, p. 85.
[прим94]
Davidson B. The Africans. London, Longmans, 1969, p. 147.
[прим95]
Arnold М. Culture and Anarchy. London. Murray, 1869, pp. 13-14.
[прим96]
Bergson H.Op.cit.p.251.
[прим97]
Имеется в виду несторианская и монофизитская реакции в Месопотамии, Сирии и Египте против официального католического христианства империи.
[прим98]
Redivivum – построенная из старых, бывших в употреблении материалов (лат.).
[прим99]
Западные университеты обязаны своей свободой тому, что они находились под эгидой и защитой Папства, а не местного правителя или местного епископа.
[прим100]
«Палингенесия» – греческое слово, которое дважды встречается в Новом завете (Матф. 19, 28, и Тит 3, 5) и которое в обоих случаях переводится английским словом «regeneration» в значении «внутреннее возрождение».
[прим101]
Греческое слово ? ? ? ? ? ? ? («апатейя») следует отличать от однокоренного ему слова «апатия», так как последнее обозначает потерю «чувственности», тогда как «неуязвимость» – это определенное духовное состояние, для которого характерна героическая суровость, и оно требует весьма интенсивной тренировки.
[прим102]
Cary M.A. History of the Greek World from 323 to 140 В.С. 1932, р.352 – 353.
[прим103]
More Р.Е. Platonism. Princeton, 1926, р. 238- 239.
[прим104]
Vetius Valens. Antologiae. Berlin, 1908, S. 219 – 221, 240. 246.
[прим105]
см.: Diehl Ch. The Roman Society from Nero to Markus. London, 1905.
[прим106]
Turner Т.J. The Frontier in American History. N.Y. 1921. pp. 3-4.
[прим107]
Diehl Ch. Ор. cit. р. 391.
[прим108]
Diehl Ch. Op. cit.
[прим109]
см.: Meyer Е. Geschichte des Altertums, in 5 Bd. 1884-1902.
[прим110]
В сознании израильтян это свойство «жизни» или «существования» в Боге, веру в которого они унаследовали от своих предков, стало настолько неясным, что постепенно истинная этимология Его имени стерлась, хотя первоначально она отражала Его сущность. Имя Яхве восходит, по всей видимости, к Яхо или Яху. так как именно этот корень встречается в сложных именах собственных, причем не только древнееврейских, но и в некоторых неизраильских именах, датируемых более ранними периодами*.
*Этимология имени Яхве спорна. Традиционное толкование исходит из самоопределения – «Я есмь сущий» (Исх. 3. 14) – с употреблением глагола hwh – «быть», «жить». Существует предположение о том, что зафиксированный в финикийских надписях бог Йево (Яхо, Йао) был верховным (но не монотеистическим) богом кочевых и оседлых племен Ханаана.
[прим111]
В ноябре 1938 г., Когда писались эти строки, немецкие национал-социалисты уже провозгласили культ Крови и Земли и развернули в Германии широкую кампанию звериного антисемитизма.
[прим112]
Warde-FowlerW. The Religious Experience of the Roman People. London, 1911, p. 428-429.
[прим113]
Марк Аврелий Антонин. Размышления. VII. 23. Л. 1985. с. 38.
[прим114]
Meyer E. Geschichte des altertums. Bd. III. Stuttgart. 1901. S. 173-174.
[прим115]
Thomas E.G. The History of Buddhist Thought. London, 1933, p. 62.
[прим116]
Epictetus. Dissertationes. lib. III, cap. 13, 11-13.
[прим117]
Stсherbatskу Th. The Central Conception оf Buddhism and the Meaning of the Word «Dharma». London, 1923. p. 74. 53.
[прим118]
Bevan E.R. Stoics and Sceptics. London, 1913. p. 66-67.
[прим119]
Bevan E. R. Op. cit. p.69-70.
[прим120]
Макиавелли Н. Избр. соч. М., 1982, с. 317.
[прим121]
Это выражение, по всей вероятности, принадлежит русскому царю Николаю I, который впервые употребил его в разговоре с лордом Абердином в 1844 г., а затем повторил в 1853 г. накануне Крымской войны.
[прим122]
Падишах восходит к персидскому названию, означающему «шах, стоящий на шеях своих подданных», то есть шах шахов, или «царь царей».
[прим123]
Русско-турецкий мирный договор, подписанный 21 июля 1774 г.; итало-оттоманские мирные соглашения от 15 октября 1912 г.; турецко-болгарский мирный договор, подписанный в Константинополе 29 сентября 1913 г.
[прим124]
Аналогичным соображением руководствовался Константин Великий, когда он переносил столицу Римской империи из Рима в Константинополь. Он считал, что политический центр обращенной Римской империи должен быть христианским с самого начала, освобожденным от архаического язычества, которое так упорно цеплялось за жизнь в сенатской цитадели на берегу Тибра. Кроме этих моментов, у Константина и Петра были, конечно, политические и стратегические мотивы для переноса столицы.
[прим125]
Lattimore O. Inner Asian Frontiers of China. London and New York, Oxford University Press. 1948. p. 184 – 197.
[прим126]
Ibid., p. 243.
[прим127]
Lattimore O. Op.cit., p.243.
[прим128]
Lattimore О. Ор. cit., pp. 243-244.
[прим129]
Balsdon J.P.V.D. Rome: the Story of an Empire. London, Weidenfeld and Nicolson. 1970, p. 225.
[прим130]
Franke О. Geschichle des Chinesisehen Reiches. Berlin, de Gruyter. 1930. I. S. 132-133.
[прим131]
Zosimus. Historiae IV, XXXI. 1-3.
[прим132]
Gronbechv. The Culture of Teutons. London. Oxford University Press, 1931, part II. p. 305.
[прим133]
Chadwich Н.М. The Heroic Age. Cambridge, University Press. 1912, p. 39.
[прим134]
Wordsworth W. Elegiac Stanzas suggested by a Picture of Peele Castle in a storm.
[прим135]
Trotsky L. The History of the Russian Revolution. London, Gollencz, 1965. p. 24.
[прим136]
Albright W.F. From Stone Age to Christianity. Baltimore. Johns Hopkins University Press, 1957, pp. 337-338.
[прим137]
Мair L. Primitive Government. Harmondsworth, Penguin, 1962.pp.254-255.
[прим138]
Ibid.p.255.
[прим139]
См.: Maquet J. Power and Society in Africa. London. Weidenfeld and Nicolson. 1971, pp. 122-123.
[прим140]
Deutscher I. Russia. China and the West. Oxford University Press. 1970. pp. 333-334.
[прим141]
Bowring J. Report on Egypt and India dated 27 March 1839 and addressed to the Right Hon. Lord Viscount Palmerston. London. Clowes and Clowes. 1849, p. 49.
[прим142]
См.: Vatikiotis P. J. The Modern History of Egypt. London. Weidenfeld and Nicolson. 1969. pp. 49-125.
[прим143]
Mason E.S. The Planning of Development.-«Scientific American». September 1963. p. 235.
[прим144]
Brown M. B. After Imperialism. London. Heinemann. 1963. p. 407.
[прим145]
См.: Cohn N. The Pursuit of the Millenium. London, Temple Smith, 1970, p. 80.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296
[прим61]
См.: Wells H. G. The Outline of History. London, Cassel, 1920.
[прим62]
Siegfried A. England's Crisis. London. 1931, pp. 125 – 126.
[прим63]
До бесконечности (лат.).
[прим64]
Smuts J. Op. cit., pp. 253-254.
[прим65]
Bergson Н. Ор. cit. р. 22.
[прим66]
см.: Smuts J. Ор. cit., р. 335.
[прим67]
Bergson Н. Ор. cit., р. 333.
[прим68]
Smuts J. Ор. cit., р. 306.
[прим69]
Ibid., р. 305.
[прим70]
Smuts J. Ор. cit., р. 336.
[прим71]
Bcrgson Н. Ор. cit., р. 96.
[прим72]
Bergson Н. Ор. cit., pp. 74. 181.
[прим73]
Wells H.G. Democracy and Revision. London. 1927. p. 42.
[прим74]
Bergson H.Op.cit., р. 181.
[прим75]
Ibid., р. 99.
[прим76]
Трансференция (traпsfеrепсе) (англ.) передача, перенесение. Здесь – перенос результатов духовной работы личности в сферу внешних социокультурных отношений.
[прим77]
Ibn Haldun. Mlikaddamat. vol. II. Paris. 1863 1868. p. 437.
[прим78]
Bergson Н. Ор. cit., pp. 235-236.
[прим79]
Гоббс Т. Левиафан. М., 1936, с. 115.
[прим80]
Ibn Haldun. Ор. cit., vol. I, p. 28.
[прим81]
Ibп Haldun. Ор. cit, vol I, pp. 62-68.
[прим82]
Davis N. W. С. Medieval Eurоре. London, р. 6.
[прим83]
Spengler О. Ор. cit. р. 322.
[прим84]
Eliot Ch. Ор. cit., vol. 1. pp. XII–XIV.
[прим85]
см.: Heitland W.E. Agricola. Cambridge, 1921, p. 308.
[прим86]
Moore P. Sims. Myths and Men. Revised ed. London. M tiller. 1968, p. 224.
[прим87]
Шпенглер О. Закат Европы, т. 1. М. 1923, с. 121-122.
[прим88]
См.: Eliade М. La Mythe de l'Eternel Retour. Paris, Gallimard, 1949, P. 131-132.
[прим89]
Марк Аврелий Антонин. Размышления. IX, 28. – Л. 1985, с. 53.
[прим90]
Ницше Ф. Собр. соч., т. 1, М., с. 243-244.
[прим91]
Griaule M. Dieterlen G. The Dogon. In: Daryll Forde C. (ed.) African Worlds. London. Oxford, 1954, p. 84.
[прим92]
Volney С. Les Ruines-Oeuvres Completes. Paris, Dido, 1860, pp. 12 – 13.
[прим93]
Цит. по: Brown P. Augustine of Hippo. London, Faber and Faber, 1967, p. 85.
[прим94]
Davidson B. The Africans. London, Longmans, 1969, p. 147.
[прим95]
Arnold М. Culture and Anarchy. London. Murray, 1869, pp. 13-14.
[прим96]
Bergson H.Op.cit.p.251.
[прим97]
Имеется в виду несторианская и монофизитская реакции в Месопотамии, Сирии и Египте против официального католического христианства империи.
[прим98]
Redivivum – построенная из старых, бывших в употреблении материалов (лат.).
[прим99]
Западные университеты обязаны своей свободой тому, что они находились под эгидой и защитой Папства, а не местного правителя или местного епископа.
[прим100]
«Палингенесия» – греческое слово, которое дважды встречается в Новом завете (Матф. 19, 28, и Тит 3, 5) и которое в обоих случаях переводится английским словом «regeneration» в значении «внутреннее возрождение».
[прим101]
Греческое слово ? ? ? ? ? ? ? («апатейя») следует отличать от однокоренного ему слова «апатия», так как последнее обозначает потерю «чувственности», тогда как «неуязвимость» – это определенное духовное состояние, для которого характерна героическая суровость, и оно требует весьма интенсивной тренировки.
[прим102]
Cary M.A. History of the Greek World from 323 to 140 В.С. 1932, р.352 – 353.
[прим103]
More Р.Е. Platonism. Princeton, 1926, р. 238- 239.
[прим104]
Vetius Valens. Antologiae. Berlin, 1908, S. 219 – 221, 240. 246.
[прим105]
см.: Diehl Ch. The Roman Society from Nero to Markus. London, 1905.
[прим106]
Turner Т.J. The Frontier in American History. N.Y. 1921. pp. 3-4.
[прим107]
Diehl Ch. Ор. cit. р. 391.
[прим108]
Diehl Ch. Op. cit.
[прим109]
см.: Meyer Е. Geschichte des Altertums, in 5 Bd. 1884-1902.
[прим110]
В сознании израильтян это свойство «жизни» или «существования» в Боге, веру в которого они унаследовали от своих предков, стало настолько неясным, что постепенно истинная этимология Его имени стерлась, хотя первоначально она отражала Его сущность. Имя Яхве восходит, по всей видимости, к Яхо или Яху. так как именно этот корень встречается в сложных именах собственных, причем не только древнееврейских, но и в некоторых неизраильских именах, датируемых более ранними периодами*.
*Этимология имени Яхве спорна. Традиционное толкование исходит из самоопределения – «Я есмь сущий» (Исх. 3. 14) – с употреблением глагола hwh – «быть», «жить». Существует предположение о том, что зафиксированный в финикийских надписях бог Йево (Яхо, Йао) был верховным (но не монотеистическим) богом кочевых и оседлых племен Ханаана.
[прим111]
В ноябре 1938 г., Когда писались эти строки, немецкие национал-социалисты уже провозгласили культ Крови и Земли и развернули в Германии широкую кампанию звериного антисемитизма.
[прим112]
Warde-FowlerW. The Religious Experience of the Roman People. London, 1911, p. 428-429.
[прим113]
Марк Аврелий Антонин. Размышления. VII. 23. Л. 1985. с. 38.
[прим114]
Meyer E. Geschichte des altertums. Bd. III. Stuttgart. 1901. S. 173-174.
[прим115]
Thomas E.G. The History of Buddhist Thought. London, 1933, p. 62.
[прим116]
Epictetus. Dissertationes. lib. III, cap. 13, 11-13.
[прим117]
Stсherbatskу Th. The Central Conception оf Buddhism and the Meaning of the Word «Dharma». London, 1923. p. 74. 53.
[прим118]
Bevan E.R. Stoics and Sceptics. London, 1913. p. 66-67.
[прим119]
Bevan E. R. Op. cit. p.69-70.
[прим120]
Макиавелли Н. Избр. соч. М., 1982, с. 317.
[прим121]
Это выражение, по всей вероятности, принадлежит русскому царю Николаю I, который впервые употребил его в разговоре с лордом Абердином в 1844 г., а затем повторил в 1853 г. накануне Крымской войны.
[прим122]
Падишах восходит к персидскому названию, означающему «шах, стоящий на шеях своих подданных», то есть шах шахов, или «царь царей».
[прим123]
Русско-турецкий мирный договор, подписанный 21 июля 1774 г.; итало-оттоманские мирные соглашения от 15 октября 1912 г.; турецко-болгарский мирный договор, подписанный в Константинополе 29 сентября 1913 г.
[прим124]
Аналогичным соображением руководствовался Константин Великий, когда он переносил столицу Римской империи из Рима в Константинополь. Он считал, что политический центр обращенной Римской империи должен быть христианским с самого начала, освобожденным от архаического язычества, которое так упорно цеплялось за жизнь в сенатской цитадели на берегу Тибра. Кроме этих моментов, у Константина и Петра были, конечно, политические и стратегические мотивы для переноса столицы.
[прим125]
Lattimore O. Inner Asian Frontiers of China. London and New York, Oxford University Press. 1948. p. 184 – 197.
[прим126]
Ibid., p. 243.
[прим127]
Lattimore O. Op.cit., p.243.
[прим128]
Lattimore О. Ор. cit., pp. 243-244.
[прим129]
Balsdon J.P.V.D. Rome: the Story of an Empire. London, Weidenfeld and Nicolson. 1970, p. 225.
[прим130]
Franke О. Geschichle des Chinesisehen Reiches. Berlin, de Gruyter. 1930. I. S. 132-133.
[прим131]
Zosimus. Historiae IV, XXXI. 1-3.
[прим132]
Gronbechv. The Culture of Teutons. London. Oxford University Press, 1931, part II. p. 305.
[прим133]
Chadwich Н.М. The Heroic Age. Cambridge, University Press. 1912, p. 39.
[прим134]
Wordsworth W. Elegiac Stanzas suggested by a Picture of Peele Castle in a storm.
[прим135]
Trotsky L. The History of the Russian Revolution. London, Gollencz, 1965. p. 24.
[прим136]
Albright W.F. From Stone Age to Christianity. Baltimore. Johns Hopkins University Press, 1957, pp. 337-338.
[прим137]
Мair L. Primitive Government. Harmondsworth, Penguin, 1962.pp.254-255.
[прим138]
Ibid.p.255.
[прим139]
См.: Maquet J. Power and Society in Africa. London. Weidenfeld and Nicolson. 1971, pp. 122-123.
[прим140]
Deutscher I. Russia. China and the West. Oxford University Press. 1970. pp. 333-334.
[прим141]
Bowring J. Report on Egypt and India dated 27 March 1839 and addressed to the Right Hon. Lord Viscount Palmerston. London. Clowes and Clowes. 1849, p. 49.
[прим142]
См.: Vatikiotis P. J. The Modern History of Egypt. London. Weidenfeld and Nicolson. 1969. pp. 49-125.
[прим143]
Mason E.S. The Planning of Development.-«Scientific American». September 1963. p. 235.
[прим144]
Brown M. B. After Imperialism. London. Heinemann. 1963. p. 407.
[прим145]
См.: Cohn N. The Pursuit of the Millenium. London, Temple Smith, 1970, p. 80.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296