ТВОРЧЕСТВО

ПОЗНАНИЕ

 

gif> Arehisosur . Франкмасонство, таким образом, по-
служило Листу моделью для иерархии священников, осно-
вывающей свою власть на механизмах посвящения.
Помимо власти мастера над подчиненными ему брать-
ями, гностическая градация поддерживала и кол-
лективную власть Annanenschaft над непосвященным
большинством. Обладая "высшим и священным статусом"
Annanenschaft пользовалась и соответствующими
высшими привилегиями. Поскольку и король, и знать
происходили из коллегии мастеров, сословие абсолютно
доминировало в делах правления. Знание священников
сочетало в себе науку, религию и право, что позволяло
им пользоваться абсолютной властью как учителям, жре-
цам и судьям. Органы правления, школы и суды являлись
арманистскими центрами или "высшими зонами"
(Halgadome). Всякая власть, таким образом, выступала
как средоточие законности и святости.
Рассказывая историю Annanenschaft, Лист продолжая
опираться на оккультные материалы розенкрейцеров
алхимии, военных религиозных орденов и франкмасон
ства. Он утверждал, что Armanenschaft, подвергнувшееся
преследованиям в древней Германии, выжило до насто-
ящего времени лишь в силу того, что его таинства тща-
тельно оберегались в обществах розенкрейцеров и франк-
масонов, рыцарскими орденами и учеными магами Ре-
нессанса, превзошедшими все герметические
каббалистические науки. Связь между этими различными
группами скрывается запутанной мифологией теософов
и атмосферой тайны, окружающей такие общества
XVIII веке. Для того, чтобы понять оценку Листом этих
групп как социальных агентов арманизма в темные вре-
мена, необходимо подробно рассмотреть эти мифологии.
История указанных мистификаций может быть понята
только в связи с ростом иррационализма в середине
XVIII столетия. Эта тенденция частично оказалась
реакцией на изменение взглядов просвещенных на-
следников абсолютизма в Германии, которые отказались
считаться с наследием традиционных законных
привилегий, неприкосновенности духовенства и народных
предрассудков. Реформа просвещения представляла уг-
розу для многих людей, поскольку обещала разрушить
скрепленные временем привычки и культурные ценности.
В иррационализме люди нашли конкретное идеологиче-
ское оружие для борьбы с грядущим обновлением. Су-
ществовали и более древние источники нового
иррационализма: традиционная религиозность, пиетизм,
восхищение мистическим способом решения загадок
природы, - все это находило выражение в оккультных
науках. Новый иррационализм был, таким образом,
результатом слишком высокой оценки эмоций и
интуиции, соединенной с отвращением ко всякому
аналитическому разуму, материализму и эмпиризму. Ду-
ховное настроение, широко распространенное в Германии,
породило множество сект и обществ во второй половине
восемнадцатого века, посвятивших себя всему оккульт-
ному и таинственному. Именно они и ответственны за
оживление интереса к алхимии, розенкрейцерам и франк-
масонам.
Возникновение ордена розенкрейцеров следует
датировать началом семнадцатого века, когда в Касселе
были опубликованы два анонимных манифеста, приписы-
ваемых Chymische Hochzeit Иоанна Валентина Андрее
(1586-1654). В манифестах объявлялось о существо-
вании тайного братства, имеющего целью "универсальное
и всеобщее преобразование мира". Предположительным
создателем братства назывался Христиан Розенкрейц,
живший приблизительно с 1378 по 1484. Преобразование
мира должно было совершиться путем соединения про-
тестантизма с магией и алхимией и каббализма с сов-
ременными медицинскими и научными знаниями.
Фрэнсис Йетс высказывал предположение, что манифесты
выражали надежды, возлагаемые на Фридриха II, как
на "политико-религиозного лидера, призванного решить
проблемы века" в то время как их содержание выглядело
своеобразным герметическим возрождением среди проте-
стантских интеллектуалов в эпоху, когда угасли перво-
начальные импульсы герметизма (Возрождение, XV век).
Привлекательность такого проекта во времена жесткого
религиозного и идеологического противостояния кануна
Тридцатилетней войны очевидна. Из этой смеси мистиче-
ского благочестия, утопических надежд и герметико-каб-
балистических идей возник миф о розенкрейцерах, ко-
торый на протяжении многих лет очаровывал интеллек-
туалов, стремящихся к знанию и моральному обнов-
лению. Клаус Эпштейн отмечал, что особенно
привлекательным он выглядел для консерваторов, пос-
кольку подчеркивал ценность древней мудрости для бу-
дущего развития.
Если розенкрейцеры начала XVII века лишь частично
были связаны с алхимией, то их наследники серьезно
сосредоточились на овладении секретами превращений,
на "философском камне" и эликсире жизни. В 1710 году
в Бреслау вышла работа под загадочным названием Die
warhaffte und vollkommene Bereitung des Philosophischen
Steins der Brьderschaft aus dem Orden des Gulden - und
Rosen-Creutzes. Ее автором был Sincerus Renatus, в
действительности Зигмунд Рихтер, пастор в Силезии,
изучавший Парацельса и Якоба Беме. В свете других
документальных находок, касающихся Центральной Ев-
ропы, Кристофер Макинтош утверждает, что распрост-
раненное алхимическое движение под названием Gold
und Rosenkrenz существовало во второй половине
XVIII века. То ли в 1747, то ли в 1757 в Берлине возник
квазимасонский розенкрейцеровский орден с ана-
логичным названием, с иерархией из девяти рангов
основанной на каббалистичееком Древе Жизни. Эта
организация имела известное политическое влияние, пос-
кольку среди ее братьев числились король Фридрих
Вильгельм II и его первый министр Иоганн Кристоф фон
Вольнер (конец 1780-х). Идеология ордена связывала
мистицизм с консервативными и антипросвещенческими
позициями.
Лист был знаком с источниками розенкрейцеров, пос-
кольку использовал каббалистическую иерархию десяти
степеней, особо отличающую некоторые ордена. Возмож-
но, он унаследовал эту идею от Франца Гартмана, ко-
торый мог быть знаком с розенкрейцеровскими структу-
рами Ордена Золотого Дна (Англия), поскольку, в свою
очередь, общался с Теодором Рейссом, основавшим в
1902 отдельные масонские и розенкрейцеровские ложи вi
Германии совместно с Вильямом Весткоттом, непосред-
ственным участником Золотого Дна. В любом случае
литература о розенкрейцерах в Германии начала век
была очень многообразной. О них писали и Франц Гарт-
ман и Рудольф Штайнер, алхимико-розенкрейцеровские
тексты конца XVIII века публиковались в журнале
Цильмана (1905). Когда Лист сделал далеко идущее
утверждение о том, что розенкрейцеры XVII и XVIII ве-
ков являлись носителями арманистского знания, он тем
самым пополнил штат адептов для своего учения.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81