) - <сам по себе, как таковой>. - Прим. персе.
Роберт Антом Уилсон
Психология эволюции
<Моральный> социопоповой контур
лись таковыми (даже если говорить о лучших умах) еще 1000,
100 или, как в случае с организованным сексизмом, даже 30 лет
назад. То, что мы усматриваем несправедливость и абсурд во
многих вековых традициях и установках, свидетельствует лиид
о нашем постепенном избавлении от бездумного автоматизма,
и это избавление происходит точно в той точке эволюции, я
которой нам необходимо стать умнее и чувствительнее во всех
контурах.
У каждого из нас есть <любимый> контур - тот, который
импринтирован сильнее других контуров. Непонимание друг
друга значительно усиливается тем фактом, что немногим иа
нас знакома эта система контуров, поэтому мы все склонны
предполагать, что человек, с которым мы общаемся, находится
в одном контуре с нами.
Так, в каждой социальной группе присутствуют нарцисси-
ческие (оральные) типы первого контура. Поставьте перед ни-
ми проблему, и они сразу начнут искать, на кого ее переклю-
чить, так как оральный этап роботически импринтирован на
зависимость. (Или, если вместо зависимой слабости у нихимп-
ринтирована враждебная слабость, они проявят злобу - детс-
кую вспышку гнева, - негодуя, что данная проблема существу-
ет и решать ее приходится им.)
Типы второго контура в той же ситуации попытаются
отогнать от себя возникшую проблему, угрожающе раздуваясь
и рыча, как это обычно делают млекопитающие.
Типы третьего контура постараются подойти к проблеме
аналитически. Это - наилучший подход, но только в том слу-
чае, если проблема рациональна, например, <Как привести в
действие этот механизм?>. Этот же подход может оказаться
слепым и бесполезным, когда <проблемой> окажется другой
человек, действующий в соответствии с одной из разрушитель-
ных злобных программ второго контура.
(Кто-то однажды сказал: <Либерал - это тот, кто выходит
из комнаты, когда там начинается драка>. Типы третьего кон-
тура теряются и чувствуют себя бессильными, когда в игру
вступает животная политика второго контура.)
Тип четвертого контура постарается быть рациональным
/петмн контур) и в то же время оценить эмоциональные раз-
рри проблемы (второй контур). Как правило, он попытается
дрдзать моральное решение: <Так будет прилично и честно...>
это может понравиться, а может и не понравиться Рациона-
ансту третьего контура, ищущему объективной справедливос-
ти- типу, в котором целиком доминирует эмоционализм и тер-
риториальность (второй контур) обычно это не нравится вооб-
ще.
Что справедливо для группы, справедливо и для индивида.
(тараясь увидеть в других преобладание контура, который яв-
ляется <любимым> для нас, мы часто испытываем шоки стресс,
которые могут заставить нас перепрыгнуть к другому контуру.
Самый роботический Рационалист в конце концов опус-
тится до первого контура, если на экране его сознания доста-
точно насильственно представить угрозу биовыживанию. Если
не дать ему <покинуть комнату, когда начинается драка>, то
при достаточном давлении он опустится даже до животного
воя и лая второго контура. (Оливер Уэндэлл Холме назвал это
<гидростатическим принципом в споре>, согласно которому
дураки стягивают всех вниз, на свой уровень.)
Самый роботический Эмоционалист может временно под-
няться до третьего контура, если проблема не поддается ни
одной форме эмоционального напора или надувательства.
Все мы, наконец, (на уровне имитации - даже маленькие
дети) перейдем к роли Родителя или Супер-эго четвертого кон-
тура, если единственным способом получить требуемый ре-
зультат будет обращение к племенной морали: <Было бы прос-
то подло поступить против воли дедушки...>
<Дайте нам ребенка, которому не исполнилось пяти лет, и
он на всю жизнь станет нашим>, -хвастался один иезуит XVIII
века. Орден иезуитов того времени, по сардоническому замеча-
нию Олдоса Хаксли, дал образование Вольтеру, Дидро и марки-
зу де Саду; очевидно, их техника промывания мозгов была не
столь совершенна. Тем не менее большинство людей в боль-
шинстве обществ вырастает абсолютно точными копиями пре-
Роберт Антон Уилсон
Психология звоями
!!{"<
дыдущего поколения. Большинство детей, воспитанных иезуи-
тами, так и осталось католиками. Большинство детей демократ
тов не становится республиканцами. И так далее.
Принимая во внимание широкий спектр доступных каж-
дому из нас философий - нудизм и буддизм, научный матери-
ализм и змеепоклонничество, коммунизм и вегетарианство,
субъективный идеализм и экзистенциализм, методизм и синто,
и т.д.,- факт, что большинство людей остается в туннеле
реальности их родителей, говорит о том, что процесс приобще-
ния к культуре есть процесс контроля над сознанием. Все мы -
гиганты, воспитанные пигмеями, которые научились жить,
мысленно сгорбившись. Как можно выпрямиться во весь рост,
во всю силу нашего мозга - вот о чем эта книга.
Есть одна дзэнская история (очень смешная - ха-ха) о
монахе, который отчаялся достичь <просветления> (изменения
мозга) традиционными дзэнскими методами, после чего полу-
чил указание от учителя думать только о быке. День за днем он
думал только о быке, представлял себе быка, медитировал на
образ быка. Наконец, однажды учитель пришел к его келье и
сказал: <Выходи, я хочу поговорить с тобой>.
<Я не могу выйти, - ответил монах, - мои рога не проле-
зут в двери>.
Произнеся это, монах достиг <просветления>. Сейчас нам
неважно, что именно подразумевает это слово. Очевидно, что у
монаха произошли некоторые изменения мозга. Он развил в
себе заблуждение, что является быком и, очнувшись от этого
гипнотического состояния, ясно увидел механизм всех осталь-
ных заблуждений и связанного с ними нашего автоматизма.
Упражнения
1, 0тче1пливо воссоздайте в воображении ваш первый ор-
газм. В какой мере вы до сих пор пользуетесь теми же
средствами (стимулами) для достижения возбуждения?
2. Попробуйте сменить ваш сексуальный импринт. Проверь-
те, удастся ли вам достичь оргазма каким-либо другим ме-
тодом, который прежде был для вас запретным или не-
мыслимым?
3. Представьте себе, что вы -христианский проповедник.
Объясните воображаемому гомосексуалисту, почему его
сексуальный импринт <греховен> и должен быть немед-
ленно изменен. Приведите инструкции, как это сделать.
4. Представьте, что вы - гомосексуалист или лесбиянка.
Объясните христианскому проповеднику, почему вы не
можете ему в угоду сменить ваш сексуальный импринт.
5. Прочитайте книгу Маргарет Мид <Секс и темперамент в
трех первобытных обществах>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72
Роберт Антом Уилсон
Психология эволюции
<Моральный> социопоповой контур
лись таковыми (даже если говорить о лучших умах) еще 1000,
100 или, как в случае с организованным сексизмом, даже 30 лет
назад. То, что мы усматриваем несправедливость и абсурд во
многих вековых традициях и установках, свидетельствует лиид
о нашем постепенном избавлении от бездумного автоматизма,
и это избавление происходит точно в той точке эволюции, я
которой нам необходимо стать умнее и чувствительнее во всех
контурах.
У каждого из нас есть <любимый> контур - тот, который
импринтирован сильнее других контуров. Непонимание друг
друга значительно усиливается тем фактом, что немногим иа
нас знакома эта система контуров, поэтому мы все склонны
предполагать, что человек, с которым мы общаемся, находится
в одном контуре с нами.
Так, в каждой социальной группе присутствуют нарцисси-
ческие (оральные) типы первого контура. Поставьте перед ни-
ми проблему, и они сразу начнут искать, на кого ее переклю-
чить, так как оральный этап роботически импринтирован на
зависимость. (Или, если вместо зависимой слабости у нихимп-
ринтирована враждебная слабость, они проявят злобу - детс-
кую вспышку гнева, - негодуя, что данная проблема существу-
ет и решать ее приходится им.)
Типы второго контура в той же ситуации попытаются
отогнать от себя возникшую проблему, угрожающе раздуваясь
и рыча, как это обычно делают млекопитающие.
Типы третьего контура постараются подойти к проблеме
аналитически. Это - наилучший подход, но только в том слу-
чае, если проблема рациональна, например, <Как привести в
действие этот механизм?>. Этот же подход может оказаться
слепым и бесполезным, когда <проблемой> окажется другой
человек, действующий в соответствии с одной из разрушитель-
ных злобных программ второго контура.
(Кто-то однажды сказал: <Либерал - это тот, кто выходит
из комнаты, когда там начинается драка>. Типы третьего кон-
тура теряются и чувствуют себя бессильными, когда в игру
вступает животная политика второго контура.)
Тип четвертого контура постарается быть рациональным
/петмн контур) и в то же время оценить эмоциональные раз-
рри проблемы (второй контур). Как правило, он попытается
дрдзать моральное решение: <Так будет прилично и честно...>
это может понравиться, а может и не понравиться Рациона-
ансту третьего контура, ищущему объективной справедливос-
ти- типу, в котором целиком доминирует эмоционализм и тер-
риториальность (второй контур) обычно это не нравится вооб-
ще.
Что справедливо для группы, справедливо и для индивида.
(тараясь увидеть в других преобладание контура, который яв-
ляется <любимым> для нас, мы часто испытываем шоки стресс,
которые могут заставить нас перепрыгнуть к другому контуру.
Самый роботический Рационалист в конце концов опус-
тится до первого контура, если на экране его сознания доста-
точно насильственно представить угрозу биовыживанию. Если
не дать ему <покинуть комнату, когда начинается драка>, то
при достаточном давлении он опустится даже до животного
воя и лая второго контура. (Оливер Уэндэлл Холме назвал это
<гидростатическим принципом в споре>, согласно которому
дураки стягивают всех вниз, на свой уровень.)
Самый роботический Эмоционалист может временно под-
няться до третьего контура, если проблема не поддается ни
одной форме эмоционального напора или надувательства.
Все мы, наконец, (на уровне имитации - даже маленькие
дети) перейдем к роли Родителя или Супер-эго четвертого кон-
тура, если единственным способом получить требуемый ре-
зультат будет обращение к племенной морали: <Было бы прос-
то подло поступить против воли дедушки...>
<Дайте нам ребенка, которому не исполнилось пяти лет, и
он на всю жизнь станет нашим>, -хвастался один иезуит XVIII
века. Орден иезуитов того времени, по сардоническому замеча-
нию Олдоса Хаксли, дал образование Вольтеру, Дидро и марки-
зу де Саду; очевидно, их техника промывания мозгов была не
столь совершенна. Тем не менее большинство людей в боль-
шинстве обществ вырастает абсолютно точными копиями пре-
Роберт Антон Уилсон
Психология звоями
!!{"<
дыдущего поколения. Большинство детей, воспитанных иезуи-
тами, так и осталось католиками. Большинство детей демократ
тов не становится республиканцами. И так далее.
Принимая во внимание широкий спектр доступных каж-
дому из нас философий - нудизм и буддизм, научный матери-
ализм и змеепоклонничество, коммунизм и вегетарианство,
субъективный идеализм и экзистенциализм, методизм и синто,
и т.д.,- факт, что большинство людей остается в туннеле
реальности их родителей, говорит о том, что процесс приобще-
ния к культуре есть процесс контроля над сознанием. Все мы -
гиганты, воспитанные пигмеями, которые научились жить,
мысленно сгорбившись. Как можно выпрямиться во весь рост,
во всю силу нашего мозга - вот о чем эта книга.
Есть одна дзэнская история (очень смешная - ха-ха) о
монахе, который отчаялся достичь <просветления> (изменения
мозга) традиционными дзэнскими методами, после чего полу-
чил указание от учителя думать только о быке. День за днем он
думал только о быке, представлял себе быка, медитировал на
образ быка. Наконец, однажды учитель пришел к его келье и
сказал: <Выходи, я хочу поговорить с тобой>.
<Я не могу выйти, - ответил монах, - мои рога не проле-
зут в двери>.
Произнеся это, монах достиг <просветления>. Сейчас нам
неважно, что именно подразумевает это слово. Очевидно, что у
монаха произошли некоторые изменения мозга. Он развил в
себе заблуждение, что является быком и, очнувшись от этого
гипнотического состояния, ясно увидел механизм всех осталь-
ных заблуждений и связанного с ними нашего автоматизма.
Упражнения
1, 0тче1пливо воссоздайте в воображении ваш первый ор-
газм. В какой мере вы до сих пор пользуетесь теми же
средствами (стимулами) для достижения возбуждения?
2. Попробуйте сменить ваш сексуальный импринт. Проверь-
те, удастся ли вам достичь оргазма каким-либо другим ме-
тодом, который прежде был для вас запретным или не-
мыслимым?
3. Представьте себе, что вы -христианский проповедник.
Объясните воображаемому гомосексуалисту, почему его
сексуальный импринт <греховен> и должен быть немед-
ленно изменен. Приведите инструкции, как это сделать.
4. Представьте, что вы - гомосексуалист или лесбиянка.
Объясните христианскому проповеднику, почему вы не
можете ему в угоду сменить ваш сексуальный импринт.
5. Прочитайте книгу Маргарет Мид <Секс и темперамент в
трех первобытных обществах>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72