эти признаки дают законченное выражение
понятию каждой вещи, а способность - у каждого предмета быть одним и тем же не
допускает ни ослабления, ни усиления, между тем обладание горбатым или курносым
носом наличие известной окраски и получает усиление и ослабевает (дается в большей и в
меньшей мере).
Поскольку предметом рассмотрения являются три вода различающих признаков, и одни из
этих признаков отделимые, другие - неотделимые, и в свою очередь из неотделимых одни
даны как присущие сами по себе, другие- как присущие привходящим образом, в свою
очередь из тех, которые присущи сами по себе, одни это - те, согласно которым мы делим
роды на виды, другие же - те, благодаря которым результаты, полученные через <это>
деление, приобретают характер видов. Например, в то время как все различающие
признаки, присущие вещи сами по себе, у живого существа таковы: одушевленное и
чувственно восприимчивое, разумное и неразумное, смертное и бессмертное, - отличие
через признак одушевленного и восприимчивого содействует установлению сущности
{6}
живого существа, ибо живое существо есть сущность одушевленная <и> восприимчивая;
между тем различающий признак смертного и бессмертного и различающий признак
разумного и неразумного, это- признаки, производящие деление в живом существе: ведь
через них мы делим роды на виды. Но сами эти признаки, производящие деление родов,
<вместе с тем> дают полноту содержания <для видов> и содействуют установлению
<этих> видов: ведь живое существо подвергается делению благодаря различающему
признаку разумного и неразумного и в свою очередь -благодаря различающему признаку
смертного и бессмертного; между тем признаки смертного и разумного содействуют
установлению <сущности> человека, а признаки разумного и бессмертного-<сущности>
бога, и признаки неразумного и смертного-<сущности> неразумных живых существ. Таким
же образом [также], поскольку для субстанции, стоящей на самом верху, производящими
деление являются различающие признаки одушевленного и неодушевленного и также -
чувственно восприимчивого и невосприимчивого, <признаки>-одушевленность и
чувственная восприимчивость -в соединении с понятием субстанции- доводят до конца
<понятие> живого существа, а признаки- неодушевленность и отсутствие
восприимчивости-[доводят до конца] <понятие> растения. Так как, следовательно, одни и
те же различающие признаки, взятые с известной точки зрения, оказываются
устанавливающими < сущность вида>, а о другой точки зрения -производящими деление
<рода на виды>, поэтому все они носят название, "создающих виды". И именно они
особенно требуются для подразделения родов и для определений, по не признаки, данные
привходящим образом, <хоть и> неотделимые, ни, тем более, признаки отделимые.
Определяя такие различающие признаки, говорят,: различающий признак есть то,
благодаря чему вид богаче <содержанием, чем род. Человек, по сравнению с живым
существом, дополнительно имеет разумность и смертность: в самом деле, живое существо,
с одной стороны, не может быть каким-либо одним из этих признаков, - (иначе откуда бы
виды получили такие признаки?), не имеет также и всей совокупности противолежащих
признаков, так как <в этом случае> одна и та же вещь будет вместе иметь противолежащие
определения, а между тем- как <в этом вопросе> принимают - в возможности <род> имеет
все стоящие ниже его различающие признаки, в реальном же отсутствовали он не имеет
ни одного. И таким образом нет и того, чтобы что-нибудь получалось из несуществующего,
и также противоречащие определения не будут вместе относиться к одной и той же вещи.
Определяют этот признак и так: различающий признак ость то, что сказывается о многих
различных по виду предметах при указании, каков предмет по качеству: ведь когда о
человеке сказываются разумность и смертность, о них идет речь при указали, каков
человек по качеству, а не при указании его существа. На обращенный к нам вопрос, что
есть человек по существу, подобает сказать -живое существо, если же спрашивают, какое
же это живое существо, мы- как здесь подобает - укажем, что -разумное и смертное. Так как
вещи (состоят) сложены из материи и формы или же имеют состав, аналогичный
<наличию> материи и формы, то как статуя <составлена> из меди в качестве материи и из
<определенной> фигуры как формы, так и человек, взятый в общем смысле и в качестве
вида, состоит - в качество аналогичной материи - из рода, а в качестве формы - из
различающего признака, а получающееся здесь целое-живое существо, разумное, смертное-
это будет человек, как там - статуя.
Подобные признаки описывают и так: различающий признак есть то, чему свойственно
разделять <друг от друга> вещи, охватываемые одним и тем же родом: разумность и
неразумность разделяют человека и лошадь, которые объемлются одним и тем же родом-
живым существом. Дают <для этих признаков> и такую формулировку: различающий
признак есть то, чем отдельные вещи <между собой отличаются. В самом деле- человек и
лошадь по роду не различены, - ведь и мы и неразумные твари <одинаково> смертные
существа, -но прибавление разумности отделило нас от них; и разумными существами
являемся и мы, и боги, по присоединение смертности отделило нас от них. Давая для
характерных черт различающего признака дальнейшую разработку, указывают, что
таковым является не все, что случайно попадается среди признаков, разделяющих вещи в
пределах одного и того же рода, но что привносит нечто к бытию вещи и что составляет
{7}
<некоторую> часть у ее сути бытия. Ведь быть способным к мореплаванию но есть
различающий признак человека, хотя это и собственное свойство человека: ведь мы могли
бы сказать, что из живых существ одни обладают способностью к мореплаванию, а другие-
нет, отделяя <человека> от других, но способность к мореплаванию но есть пополнение
сущности и не есть часть ее, а только- собственно присущее ей свойство, потому что это -
но то, что различающие признаки, специально носящие название "видо - образующих".
Таким образом "видообразующими" признаками можно считать все те, которые образуют
другой вид и которые включаются в формулировку сути бытия. И в отношении
различающего признака достаточно того, что здесь сказано.
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
О СОБСТВЕННОМ ПРИЗНАКЕ
Для собственного признака указывают четыре различных значения <такое обозначение
получает> и то, что присуще (дословно привходит к) только одному какому-нибудь виду,
если и не во всем его объеме, как человеку -врачевать или заниматься геометрией; также-
то, что присуще <какому-нибудь> виду во всем объеме, если и -не ему одному, как
человеку присуще быть двуногим;
1 2 3 4 5 6 7 8
понятию каждой вещи, а способность - у каждого предмета быть одним и тем же не
допускает ни ослабления, ни усиления, между тем обладание горбатым или курносым
носом наличие известной окраски и получает усиление и ослабевает (дается в большей и в
меньшей мере).
Поскольку предметом рассмотрения являются три вода различающих признаков, и одни из
этих признаков отделимые, другие - неотделимые, и в свою очередь из неотделимых одни
даны как присущие сами по себе, другие- как присущие привходящим образом, в свою
очередь из тех, которые присущи сами по себе, одни это - те, согласно которым мы делим
роды на виды, другие же - те, благодаря которым результаты, полученные через <это>
деление, приобретают характер видов. Например, в то время как все различающие
признаки, присущие вещи сами по себе, у живого существа таковы: одушевленное и
чувственно восприимчивое, разумное и неразумное, смертное и бессмертное, - отличие
через признак одушевленного и восприимчивого содействует установлению сущности
{6}
живого существа, ибо живое существо есть сущность одушевленная <и> восприимчивая;
между тем различающий признак смертного и бессмертного и различающий признак
разумного и неразумного, это- признаки, производящие деление в живом существе: ведь
через них мы делим роды на виды. Но сами эти признаки, производящие деление родов,
<вместе с тем> дают полноту содержания <для видов> и содействуют установлению
<этих> видов: ведь живое существо подвергается делению благодаря различающему
признаку разумного и неразумного и в свою очередь -благодаря различающему признаку
смертного и бессмертного; между тем признаки смертного и разумного содействуют
установлению <сущности> человека, а признаки разумного и бессмертного-<сущности>
бога, и признаки неразумного и смертного-<сущности> неразумных живых существ. Таким
же образом [также], поскольку для субстанции, стоящей на самом верху, производящими
деление являются различающие признаки одушевленного и неодушевленного и также -
чувственно восприимчивого и невосприимчивого, <признаки>-одушевленность и
чувственная восприимчивость -в соединении с понятием субстанции- доводят до конца
<понятие> живого существа, а признаки- неодушевленность и отсутствие
восприимчивости-[доводят до конца] <понятие> растения. Так как, следовательно, одни и
те же различающие признаки, взятые с известной точки зрения, оказываются
устанавливающими < сущность вида>, а о другой точки зрения -производящими деление
<рода на виды>, поэтому все они носят название, "создающих виды". И именно они
особенно требуются для подразделения родов и для определений, по не признаки, данные
привходящим образом, <хоть и> неотделимые, ни, тем более, признаки отделимые.
Определяя такие различающие признаки, говорят,: различающий признак есть то,
благодаря чему вид богаче <содержанием, чем род. Человек, по сравнению с живым
существом, дополнительно имеет разумность и смертность: в самом деле, живое существо,
с одной стороны, не может быть каким-либо одним из этих признаков, - (иначе откуда бы
виды получили такие признаки?), не имеет также и всей совокупности противолежащих
признаков, так как <в этом случае> одна и та же вещь будет вместе иметь противолежащие
определения, а между тем- как <в этом вопросе> принимают - в возможности <род> имеет
все стоящие ниже его различающие признаки, в реальном же отсутствовали он не имеет
ни одного. И таким образом нет и того, чтобы что-нибудь получалось из несуществующего,
и также противоречащие определения не будут вместе относиться к одной и той же вещи.
Определяют этот признак и так: различающий признак ость то, что сказывается о многих
различных по виду предметах при указании, каков предмет по качеству: ведь когда о
человеке сказываются разумность и смертность, о них идет речь при указали, каков
человек по качеству, а не при указании его существа. На обращенный к нам вопрос, что
есть человек по существу, подобает сказать -живое существо, если же спрашивают, какое
же это живое существо, мы- как здесь подобает - укажем, что -разумное и смертное. Так как
вещи (состоят) сложены из материи и формы или же имеют состав, аналогичный
<наличию> материи и формы, то как статуя <составлена> из меди в качестве материи и из
<определенной> фигуры как формы, так и человек, взятый в общем смысле и в качестве
вида, состоит - в качество аналогичной материи - из рода, а в качестве формы - из
различающего признака, а получающееся здесь целое-живое существо, разумное, смертное-
это будет человек, как там - статуя.
Подобные признаки описывают и так: различающий признак есть то, чему свойственно
разделять <друг от друга> вещи, охватываемые одним и тем же родом: разумность и
неразумность разделяют человека и лошадь, которые объемлются одним и тем же родом-
живым существом. Дают <для этих признаков> и такую формулировку: различающий
признак есть то, чем отдельные вещи <между собой отличаются. В самом деле- человек и
лошадь по роду не различены, - ведь и мы и неразумные твари <одинаково> смертные
существа, -но прибавление разумности отделило нас от них; и разумными существами
являемся и мы, и боги, по присоединение смертности отделило нас от них. Давая для
характерных черт различающего признака дальнейшую разработку, указывают, что
таковым является не все, что случайно попадается среди признаков, разделяющих вещи в
пределах одного и того же рода, но что привносит нечто к бытию вещи и что составляет
{7}
<некоторую> часть у ее сути бытия. Ведь быть способным к мореплаванию но есть
различающий признак человека, хотя это и собственное свойство человека: ведь мы могли
бы сказать, что из живых существ одни обладают способностью к мореплаванию, а другие-
нет, отделяя <человека> от других, но способность к мореплаванию но есть пополнение
сущности и не есть часть ее, а только- собственно присущее ей свойство, потому что это -
но то, что различающие признаки, специально носящие название "видо - образующих".
Таким образом "видообразующими" признаками можно считать все те, которые образуют
другой вид и которые включаются в формулировку сути бытия. И в отношении
различающего признака достаточно того, что здесь сказано.
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
О СОБСТВЕННОМ ПРИЗНАКЕ
Для собственного признака указывают четыре различных значения <такое обозначение
получает> и то, что присуще (дословно привходит к) только одному какому-нибудь виду,
если и не во всем его объеме, как человеку -врачевать или заниматься геометрией; также-
то, что присуще <какому-нибудь> виду во всем объеме, если и -не ему одному, как
человеку присуще быть двуногим;
1 2 3 4 5 6 7 8