и также то, что присуще только одному виду, при этом -
во всем его объеме и в известное время, как всякому человеку -в старости седеть. А
четвертое значение-то, в котором соединились наличие в одном только виде, <наличие>
во всем объеме этого вида> и всегда, какова у человека -наделенность смехом
(способность смеяться): ведь если он и не смеется всегда, однако обозначается как
существо, наделенное смехом (способное смеяться), не потому, что он всегда смеется, но
потому, что <ему> от природы свойственно смеяться; а это свойство всегда остается ему
прирожденным, как и лошади - способность к ржанию. И с этом последнем случае
считают, что здесь мы имеем собственный признак- в основном смысле, -здесь
осуществимо и обращение: если дана лошадь, то это-существо, способное ржать, и если
дано существо, способное ржать, то это- лошадь.
ГЛАВА ПЯТАЯ
О ПРИВХОДЯЩЕМ ПРИЗНАКЕ
Привходящий признак, это-тот, который появляется, и пропадает без уничтожения своего
обладателя (субстрата). О нем можно говорить в двух различных значениях: в одном- он
допускает отделение, в другом- неотделим. Сон, это привходящий признак отделимый, а
быть черным, этот признак привходит к ворону и к эфиопу неотделимо, но и ворона
можно представить, что он - белый, и эфиопа -что он утратил <свой> цвет кожи, без
уничтожения <в том и другом случае> субстрата. Определяют привходящий признак и
таким образом: привходящий признак, это-то, что может <либо> находиться, либо не
находиться в том же предмете, или же-то, что не есть ни род, ни отличие, ни вид, ни
собственный признак, но всегда является находящимся (данным) в субстрате. Так как
<теперь> точно определены все поставленные на обсуждение -алогические > моменты,
именно- род, вид, различающий признак, собственный признак, привходящий признак,
надо <вслед за тем> указать, какие у них есть общие <им> свойства и какие -специальные.
ГЛАВА ШЕСТАЯ
О ТОМ, ЧТО ЕСТЬ ОБЩЕГО У ПЯТИ ТЕРМИНОВ
Общим у всех них является то, что они сказываются о многом. При этом род сказывается о
видах и об индивидуальных вещах, и различающий признак -таким же образом, а вид -о
находящихся под ним индивидуальных вещах, собственный признак- как о виде, у
которого это- собственный признак, так и об охватываемых видом индивидуальных вещах,
и привходящий признак -и о видах и об индивидуальных вещах. В самом деле, живое
существо сказывается о лошадях и быках, представляющих гобою виды, а также об этой
{8}
вот лошади и этом вот быке, представляющих индивидуальные предметы, о другой
стороны- неразумность сказывается о лошадях и о быках, <как видах> и также о <лошадях
и быках> единичных. Однако вид, как, например, человек, сказывается только об
единичных вещах, а <в свою очередь> собственный признак, например- способность
смеяться, и о человеке <как видов и об единичных <людях>, также черный цвет- как о
виде воронов, так и об единичных <воронах>, являясь <здесь> привходящим признаком,
не допускающим отделения, и движение- о человеке и о лошади, как привходящий
признан отделимый, причем это последнее в первую очередь сказывается об единичных
вещах, а на втором месте -также о том, что единичные вещи объемлют.
ГЛАВА СЕДЬМАЯ
О ТОМ, ЧТО ЕСТЬ ОБЩЕГО У РОДА И РАЗЛИЧАЮЩЕГО ПРИЗНАКА
Общее между родом и различающим признаком-то, что они охватывают виды: в самом
деле, также и различающий признак охватывает виды, хотя и не все те, которые объемлет
<тот или другой> род. Если разумность и не охватывает неразумные существа, как ото
делает> живое существо, однако она охватывает человека и бога, которые представляют
собою виды. И все, что сказывается о роде, как роде, сказывается и о находящихся под ним
видах, а все, что сказывается о различающем признаке, как таковом, будет сказываться и об
образованном с его помощью виде. Ведь поскольку живое существо есть род, <не только о
нем как о роде сказываются субстанциональность и одушевленность, но эти определения
сказываются также о всех видах, стоящих под живым существом, вплоть до
индивидуальных предметов; и поскольку разумность есть различающий признак, о ней, как
о таковом, сказывается <умение> пользоваться разумом, и <это> умение пользоваться
разумом будет сказываться не только о разумности, но и о тех видах, которые подчинены
признаку (стоят под признаком) разумности. Общим также является для них и то, что с
упразднением рода или различающего признака упраздняется все, что стоит под ними: как,
если нет живого существа, нет лошади и <нет> человека, так, если нет разумности, не
будет никакого живого существа, пользующегося разумом.
О РАЗЛИЧИИ МЕЖДУ РОДОМ И РАЗЛИЧАЮЩИМ ПРИЗНАКОМ
Специально характерно для рода то, что он сказывается о большем количестве <объектов>,
нежели сказываются различающий признак, вид, собственный признак и привходящий
признак. В самом доле, живое существо сказывается о человеке, о лошади, о птице и о
змее, между тем четвероногое -только о существах, имеющих четыре ноги, а человек-
только об отдельных индивидуумах, способность ржать- только в применении к лошади и
к отдельным лошадям, и привходящий признак подобным же образом- в применении к
меньшему числу <объектов>. Но <при этом> различающие признаки надо иметь в виду те,
при посредстве которых производится разделение рода, а не те, помощью которых
выявляется о надлежащей полнотой сущность рода. Далее, род выходит за пределы
различающего признака по имеющимся в нем возможностям: живое существо в одних
случаях обладает разумностью, в других- не обладает. Далее, родам принадлежит
приоритет по сравнению с различающими признаками, которые стоят под ними, поэтому
роды при своем упразднении упраздняют эти признаки, но сами с упразднением этих
последних не упраздняются: в самом деле, с упразднением живого существа вместе с ним
упраздняется <как> разумность, <так> и неразумность; между тем различающие признаки
еще не упраздняют с собою рода: если бы они и все были упразднены, остается мыслимою
чувственная одушевленная субстанция, каковою <именно> и было живое существо. Далее,
род входит в состав того, что есть суть <вещи>; а различающий признак - в состав того,
что образует ее качество, как это <уже> сказано. Далее, род для каждого вида- один,
например, для человека-живое существо, а различающих признаков- несколько, например
- разумность, смертность, способность обладать мыслью и знанием, чем (каковыми
свойствами) он (человек) отличается от других живых существ. Кроме того, род подобен
материи, а различающий признак- форме. И хотя имеются еще и другие, как общие, так и
особые, свойства у рода и у различающего признака, <но> достаточно и этих.
1 2 3 4 5 6 7 8
во всем его объеме и в известное время, как всякому человеку -в старости седеть. А
четвертое значение-то, в котором соединились наличие в одном только виде, <наличие>
во всем объеме этого вида> и всегда, какова у человека -наделенность смехом
(способность смеяться): ведь если он и не смеется всегда, однако обозначается как
существо, наделенное смехом (способное смеяться), не потому, что он всегда смеется, но
потому, что <ему> от природы свойственно смеяться; а это свойство всегда остается ему
прирожденным, как и лошади - способность к ржанию. И с этом последнем случае
считают, что здесь мы имеем собственный признак- в основном смысле, -здесь
осуществимо и обращение: если дана лошадь, то это-существо, способное ржать, и если
дано существо, способное ржать, то это- лошадь.
ГЛАВА ПЯТАЯ
О ПРИВХОДЯЩЕМ ПРИЗНАКЕ
Привходящий признак, это-тот, который появляется, и пропадает без уничтожения своего
обладателя (субстрата). О нем можно говорить в двух различных значениях: в одном- он
допускает отделение, в другом- неотделим. Сон, это привходящий признак отделимый, а
быть черным, этот признак привходит к ворону и к эфиопу неотделимо, но и ворона
можно представить, что он - белый, и эфиопа -что он утратил <свой> цвет кожи, без
уничтожения <в том и другом случае> субстрата. Определяют привходящий признак и
таким образом: привходящий признак, это-то, что может <либо> находиться, либо не
находиться в том же предмете, или же-то, что не есть ни род, ни отличие, ни вид, ни
собственный признак, но всегда является находящимся (данным) в субстрате. Так как
<теперь> точно определены все поставленные на обсуждение -алогические > моменты,
именно- род, вид, различающий признак, собственный признак, привходящий признак,
надо <вслед за тем> указать, какие у них есть общие <им> свойства и какие -специальные.
ГЛАВА ШЕСТАЯ
О ТОМ, ЧТО ЕСТЬ ОБЩЕГО У ПЯТИ ТЕРМИНОВ
Общим у всех них является то, что они сказываются о многом. При этом род сказывается о
видах и об индивидуальных вещах, и различающий признак -таким же образом, а вид -о
находящихся под ним индивидуальных вещах, собственный признак- как о виде, у
которого это- собственный признак, так и об охватываемых видом индивидуальных вещах,
и привходящий признак -и о видах и об индивидуальных вещах. В самом деле, живое
существо сказывается о лошадях и быках, представляющих гобою виды, а также об этой
{8}
вот лошади и этом вот быке, представляющих индивидуальные предметы, о другой
стороны- неразумность сказывается о лошадях и о быках, <как видах> и также о <лошадях
и быках> единичных. Однако вид, как, например, человек, сказывается только об
единичных вещах, а <в свою очередь> собственный признак, например- способность
смеяться, и о человеке <как видов и об единичных <людях>, также черный цвет- как о
виде воронов, так и об единичных <воронах>, являясь <здесь> привходящим признаком,
не допускающим отделения, и движение- о человеке и о лошади, как привходящий
признан отделимый, причем это последнее в первую очередь сказывается об единичных
вещах, а на втором месте -также о том, что единичные вещи объемлют.
ГЛАВА СЕДЬМАЯ
О ТОМ, ЧТО ЕСТЬ ОБЩЕГО У РОДА И РАЗЛИЧАЮЩЕГО ПРИЗНАКА
Общее между родом и различающим признаком-то, что они охватывают виды: в самом
деле, также и различающий признак охватывает виды, хотя и не все те, которые объемлет
<тот или другой> род. Если разумность и не охватывает неразумные существа, как ото
делает> живое существо, однако она охватывает человека и бога, которые представляют
собою виды. И все, что сказывается о роде, как роде, сказывается и о находящихся под ним
видах, а все, что сказывается о различающем признаке, как таковом, будет сказываться и об
образованном с его помощью виде. Ведь поскольку живое существо есть род, <не только о
нем как о роде сказываются субстанциональность и одушевленность, но эти определения
сказываются также о всех видах, стоящих под живым существом, вплоть до
индивидуальных предметов; и поскольку разумность есть различающий признак, о ней, как
о таковом, сказывается <умение> пользоваться разумом, и <это> умение пользоваться
разумом будет сказываться не только о разумности, но и о тех видах, которые подчинены
признаку (стоят под признаком) разумности. Общим также является для них и то, что с
упразднением рода или различающего признака упраздняется все, что стоит под ними: как,
если нет живого существа, нет лошади и <нет> человека, так, если нет разумности, не
будет никакого живого существа, пользующегося разумом.
О РАЗЛИЧИИ МЕЖДУ РОДОМ И РАЗЛИЧАЮЩИМ ПРИЗНАКОМ
Специально характерно для рода то, что он сказывается о большем количестве <объектов>,
нежели сказываются различающий признак, вид, собственный признак и привходящий
признак. В самом доле, живое существо сказывается о человеке, о лошади, о птице и о
змее, между тем четвероногое -только о существах, имеющих четыре ноги, а человек-
только об отдельных индивидуумах, способность ржать- только в применении к лошади и
к отдельным лошадям, и привходящий признак подобным же образом- в применении к
меньшему числу <объектов>. Но <при этом> различающие признаки надо иметь в виду те,
при посредстве которых производится разделение рода, а не те, помощью которых
выявляется о надлежащей полнотой сущность рода. Далее, род выходит за пределы
различающего признака по имеющимся в нем возможностям: живое существо в одних
случаях обладает разумностью, в других- не обладает. Далее, родам принадлежит
приоритет по сравнению с различающими признаками, которые стоят под ними, поэтому
роды при своем упразднении упраздняют эти признаки, но сами с упразднением этих
последних не упраздняются: в самом деле, с упразднением живого существа вместе с ним
упраздняется <как> разумность, <так> и неразумность; между тем различающие признаки
еще не упраздняют с собою рода: если бы они и все были упразднены, остается мыслимою
чувственная одушевленная субстанция, каковою <именно> и было живое существо. Далее,
род входит в состав того, что есть суть <вещи>; а различающий признак - в состав того,
что образует ее качество, как это <уже> сказано. Далее, род для каждого вида- один,
например, для человека-живое существо, а различающих признаков- несколько, например
- разумность, смертность, способность обладать мыслью и знанием, чем (каковыми
свойствами) он (человек) отличается от других живых существ. Кроме того, род подобен
материи, а различающий признак- форме. И хотя имеются еще и другие, как общие, так и
особые, свойства у рода и у различающего признака, <но> достаточно и этих.
1 2 3 4 5 6 7 8