Большинство представителей
эмиграции совершенно ошибочно воображают что изобретателями идеологического, или
как принято говорить "социального заказа" являются большевики. На самом деле
изобретателями идеологического заказа являются масоны. Эту масонскую традицию
всегда широко применял и Орден Русской Интеллигенции. Прославлялись только те
историки, которые придерживались основных масоно-интеллигентских мифов: о
варварстве Московской Руси и ее неизбежной гибели, гениальности Петра,
благодетельности осуществленной им революции, мифа о "Екатерине Великой", о
благодетельности будто бы царствования Александра I и реформ масона Сперанского,
мифа о "сумасшествии Павла I", мифа о "диком деспотизме Николая I" и т.д.
Историки могли варьировать несколько свои оценки исторического прошлого
России, чтобы создавать видимость свободной трактовки, но не имели права
разоблачать лживость основных масоно-интеллигентских мифов. Историки это
превосходно знали и принуждены были мириться с явной нелогичностью своих
рассуждений в целом ряде случаев. В таком же точно положении сейчас находятся
историки современной России, среди которых тоже находится не мало весьма
образованных и культурных людей. Но они тоже, как и дореволюционные историки,
принуждены выполнять идеологические заказы прямых духовных потомков Ордена
Русской Интеллигенции — большевиков.
Вот как, например, оценивал поведение историка Ключевского митрополит
Киевский и Галицкий Антоний слушавший лекции В. Ключевского в Московской
Духовной Академии: "В это время в Московской Академии преподавал знаменитый
историк Василий Осипович Ключевский, вышедший из духовного звания. Вопреки
общему перед ним преклонению о. Антоний относится к нему сдержанно, он считал
его ученым не вполне искренним и ставил ему в укор то, что он, заботясь о своей
популярности, обнаруживает себя то как патриот и друг Церкви, то наоборот, как
сторонник материалистических начал жизни, в зависимости от среды для которой ему
приходилось действовать". (Епископ Никон. Жизнеоп. Блаженнейшего Антония, митр.
Киевского и Галицкого. Том I, стр. 119)
Лекции в Московской Духовной Академии Ключевский читал в одном духе, а
лекции в Московском университете уже совершенно в другом. То есть в целях
снискания популярности Ключевский преднамеренно искажал истину страшась бойкота
и преследований со стороны Ордена Русской Интеллигенции. А духовная цензура
Ордена Русской Интеллигенции была на много нетерпимее и страшнее цензуры
царского правительства. Ключевский, как и все другие крупные историки никогда не
забывал как расправился Орден Русской Интеллигенции с Гоголем, Н. Лесковым,
славянофилами и многими другими осмелившимися не выполнять идейных заказов
Ордена.
Ключевскому как и другим русским историкам приходилось идти на сделки со
своей ученой совестью и делать искусственно натяжки в толковании бесспорных
исторических фактов. Нельзя же такие противоречия в оценке последнего периода
Московской Руси и революционной деятельности Петра, которые мы находим в
сочинениях Соловьева, Ключевского и Платонова, объяснять незнанием ими
исторических фактов (факты эти они приводят сами) или в неумении логически
мыслить. Тогда остается только одно объяснение — они принуждены были трактовать
эти факты ложно, не имея мужества выступить на борьбу с ложными историческими
взглядами идеологов западнической интеллигенции.
II
"Для всякого, кто внимательно и беспристрастно изучал историю социальных
революций, антигосударственная деятельность масонства во время этих революций
совершенно очевидна; правда, многие историки в своих весьма обстоятельных трудах
ни словом не обмолвились об этом факторе первостепенной важности, по ведь именно
благодаря этому некоторые моменты революций в их исследованиях оказались весьма
непонятными. Умолчание, а иногда искажение исторических фактов входит иногда в
программу масонской тактики и такого рода умалчивание роли ордена вполне понятно
со стороны историков, так или иначе симпатизирующим ложам, но кроме них и
большинство историков не масонов (как например, Тэн) почему-то боится одного
имени ордена, а ведь только его подпольной работой можно объяснить множество
фактов". Так пишет исследователь деятельности европейского масонства Фара, в
изданной в 1930 году книге "Масонство и его деятельность".
Большинство русских историков идут по ложному пути своих европейских
собратий. В "серьезных трудах" по русской истории не принято освещать
разрушительную деятельность русского и иностранного масонства против России.
Всякая попытка правдиво осветить эту тему признается проявлением махрового
черносотенства. О деятельности масонства или говорят вскользь, как о
незначительном факторе, не заслуживающем внимания, или отмечают только
"положительную роль" его в деле формирования русского образованного общества и
Ордена Русской Интеллигенции. А, между тем, русское и мировое масонство сыграло
чрезвычайно значительную роль в разрушении русского национального государства.
Вредно переоценивать эту роль, как склонны делать некоторые из сторонников
теории, что в постигнувшей Россию трагедии виноваты "одни жиды и масоны":
подобная постановка далека от исторической объективности и с помощью этой теории
невозможно понять действительные исторические причины русской национальной
катастрофы. Но вредно и недооценивать роль масонства и еврейства. Историки
недооценивающие роль масонства и еврейства в так называемый "Петербургский
период" Русской истории не в силах правдиво изобразить сложный ход русской
истории, между революцией совершенной Петром I и февральско-октябрьской
революцией совершенной "масонской пятеркой" (см. С. Мельгунов. На путях к
дворцовому перевороту) с помощью всех политических группировок входивших в Орден
Русской Интеллигенции: В. Ключевский, например, обходит вопрос о том какую роль
сыграло масонство в петербургском периоде русской истории. А если касается этого
вопроса, то говорит о масонах как о безобидных, мистически настроенных чудаках.
В работе "Воспоминание о Н. И. Новикове и его времени" он дает, например,
масонам следующую идиллическую оценку: "Опять скажут: люди новиковского кружка
нашли такой выход, потому что были масоны, мартинисты, и их христианские
добродетели сильно омрачены этою сектантскою тенью. Можно сказать и так, можно и
наоборот: они потому и стали масонами, что нашли такой выход из своего
затруднения, больше масонствовали, чем были масонами;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
эмиграции совершенно ошибочно воображают что изобретателями идеологического, или
как принято говорить "социального заказа" являются большевики. На самом деле
изобретателями идеологического заказа являются масоны. Эту масонскую традицию
всегда широко применял и Орден Русской Интеллигенции. Прославлялись только те
историки, которые придерживались основных масоно-интеллигентских мифов: о
варварстве Московской Руси и ее неизбежной гибели, гениальности Петра,
благодетельности осуществленной им революции, мифа о "Екатерине Великой", о
благодетельности будто бы царствования Александра I и реформ масона Сперанского,
мифа о "сумасшествии Павла I", мифа о "диком деспотизме Николая I" и т.д.
Историки могли варьировать несколько свои оценки исторического прошлого
России, чтобы создавать видимость свободной трактовки, но не имели права
разоблачать лживость основных масоно-интеллигентских мифов. Историки это
превосходно знали и принуждены были мириться с явной нелогичностью своих
рассуждений в целом ряде случаев. В таком же точно положении сейчас находятся
историки современной России, среди которых тоже находится не мало весьма
образованных и культурных людей. Но они тоже, как и дореволюционные историки,
принуждены выполнять идеологические заказы прямых духовных потомков Ордена
Русской Интеллигенции — большевиков.
Вот как, например, оценивал поведение историка Ключевского митрополит
Киевский и Галицкий Антоний слушавший лекции В. Ключевского в Московской
Духовной Академии: "В это время в Московской Академии преподавал знаменитый
историк Василий Осипович Ключевский, вышедший из духовного звания. Вопреки
общему перед ним преклонению о. Антоний относится к нему сдержанно, он считал
его ученым не вполне искренним и ставил ему в укор то, что он, заботясь о своей
популярности, обнаруживает себя то как патриот и друг Церкви, то наоборот, как
сторонник материалистических начал жизни, в зависимости от среды для которой ему
приходилось действовать". (Епископ Никон. Жизнеоп. Блаженнейшего Антония, митр.
Киевского и Галицкого. Том I, стр. 119)
Лекции в Московской Духовной Академии Ключевский читал в одном духе, а
лекции в Московском университете уже совершенно в другом. То есть в целях
снискания популярности Ключевский преднамеренно искажал истину страшась бойкота
и преследований со стороны Ордена Русской Интеллигенции. А духовная цензура
Ордена Русской Интеллигенции была на много нетерпимее и страшнее цензуры
царского правительства. Ключевский, как и все другие крупные историки никогда не
забывал как расправился Орден Русской Интеллигенции с Гоголем, Н. Лесковым,
славянофилами и многими другими осмелившимися не выполнять идейных заказов
Ордена.
Ключевскому как и другим русским историкам приходилось идти на сделки со
своей ученой совестью и делать искусственно натяжки в толковании бесспорных
исторических фактов. Нельзя же такие противоречия в оценке последнего периода
Московской Руси и революционной деятельности Петра, которые мы находим в
сочинениях Соловьева, Ключевского и Платонова, объяснять незнанием ими
исторических фактов (факты эти они приводят сами) или в неумении логически
мыслить. Тогда остается только одно объяснение — они принуждены были трактовать
эти факты ложно, не имея мужества выступить на борьбу с ложными историческими
взглядами идеологов западнической интеллигенции.
II
"Для всякого, кто внимательно и беспристрастно изучал историю социальных
революций, антигосударственная деятельность масонства во время этих революций
совершенно очевидна; правда, многие историки в своих весьма обстоятельных трудах
ни словом не обмолвились об этом факторе первостепенной важности, по ведь именно
благодаря этому некоторые моменты революций в их исследованиях оказались весьма
непонятными. Умолчание, а иногда искажение исторических фактов входит иногда в
программу масонской тактики и такого рода умалчивание роли ордена вполне понятно
со стороны историков, так или иначе симпатизирующим ложам, но кроме них и
большинство историков не масонов (как например, Тэн) почему-то боится одного
имени ордена, а ведь только его подпольной работой можно объяснить множество
фактов". Так пишет исследователь деятельности европейского масонства Фара, в
изданной в 1930 году книге "Масонство и его деятельность".
Большинство русских историков идут по ложному пути своих европейских
собратий. В "серьезных трудах" по русской истории не принято освещать
разрушительную деятельность русского и иностранного масонства против России.
Всякая попытка правдиво осветить эту тему признается проявлением махрового
черносотенства. О деятельности масонства или говорят вскользь, как о
незначительном факторе, не заслуживающем внимания, или отмечают только
"положительную роль" его в деле формирования русского образованного общества и
Ордена Русской Интеллигенции. А, между тем, русское и мировое масонство сыграло
чрезвычайно значительную роль в разрушении русского национального государства.
Вредно переоценивать эту роль, как склонны делать некоторые из сторонников
теории, что в постигнувшей Россию трагедии виноваты "одни жиды и масоны":
подобная постановка далека от исторической объективности и с помощью этой теории
невозможно понять действительные исторические причины русской национальной
катастрофы. Но вредно и недооценивать роль масонства и еврейства. Историки
недооценивающие роль масонства и еврейства в так называемый "Петербургский
период" Русской истории не в силах правдиво изобразить сложный ход русской
истории, между революцией совершенной Петром I и февральско-октябрьской
революцией совершенной "масонской пятеркой" (см. С. Мельгунов. На путях к
дворцовому перевороту) с помощью всех политических группировок входивших в Орден
Русской Интеллигенции: В. Ключевский, например, обходит вопрос о том какую роль
сыграло масонство в петербургском периоде русской истории. А если касается этого
вопроса, то говорит о масонах как о безобидных, мистически настроенных чудаках.
В работе "Воспоминание о Н. И. Новикове и его времени" он дает, например,
масонам следующую идиллическую оценку: "Опять скажут: люди новиковского кружка
нашли такой выход, потому что были масоны, мартинисты, и их христианские
добродетели сильно омрачены этою сектантскою тенью. Можно сказать и так, можно и
наоборот: они потому и стали масонами, что нашли такой выход из своего
затруднения, больше масонствовали, чем были масонами;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10