Присущие материальной расе понятия, отношения, действия, процессы и результаты, классификацией которых занимаются светские ученые, в неоскверненном виде существуют в духовной расе . Разница между материальной и духовной расой заключается не в многообразии, а в самой ее природе: духовная раса вечна, а материальная раса преходяща; духовная раса прекрасна, а материальная раса омерзительна; духовная раса связана с Кришной и ее обителью является непогрешимая душа, тогда как материальная раса имеет отношение лишь к красоте или уродству материального тела и гнездится в греховном сердце; духовная раса по самой своей природе исполнена блаженства, а материальная раса заключает в себе такие взаимоисключающие понятия, как радость и печаль.
Чтобы говорить о расе , совсем необязательно прибегать к метафорическому значению слов. Для этого вполне достаточно их прямого значения. В противном случае «Шримад-Бхагаватам» не смог бы описать игры Кришны как высшее проявление расы . Обусловленной душе свойства, составные части и законы расы открываются на примере ее извращенного отражения, столь интересующего ученых и выражающегося в отношениях между влюбленными, между родителями и детьми, между друзьями и между господином и слугой. Поскольку раса самоочевидна, разве может что-то, помимо самой расы , объяснить ее суть? Хотя в материальном мире непревзойденная блаженная суть расы искажается, ее главные качества и признаки не претерпевают изменений. Вот почему расу нетрудно описать с помощью буквального значения слов. Но при этом те, кто желает слушать о расе и пробудить ее в себе, должны хранить бдительность и не позволять, чтобы в их духовную практику просочились элементы отвратительной материальной расы . Некоторые так называемые религиозные группы под предлогом развития духовной расы опускаются до материальной расы , отклоняясь тем самым от истинного пути. Это ведет к деградации души. Раса возникает только в духовном теле, но никоим образом не в материальном теле обусловленной души.
Те, кто пытаются ощутить мадхура-расу благодаря общению с женщинами, прямой дорогой идут в ад. Подобное поведение не имеет ничего общего с духовностью и неизбежно приводит к падению. Искренние искатели расы должны тщательно избегать таких нечестивцев. Не следует слушать проповеди притворщиков, привыкших потакать своим чувствам. Лишь те, кто достиг уровня премы и полностью отрешился от чувственных наслаждений, достойны вкусить расу . Тем же, кто еще не обрел чистую рати и не обуздал чувства, никогда не достичь этого, как бы они ни старались. Расой называется вкус, который человек естественным образом обретает на стадии премы . Обсуждение расы преследует лишь одну цель — описать ее составные части; оно не является частью садханы , или духовной практики. Поэтому, если кто-то обещает обучить вас духовной практике расы , следует понимать, что он либо обманщик, либо глупец.
Раса имеет пять элементов, или составных частей: стхайи-бхаву , вибхаву , анубхаву , саттвика-бхаву и санчари- , или вьябхичари-бхаву . Стхайи-бхава представляет собой корень расы , вибхава — ее причину или основу, а анубхава — следствие. Саттвика-бхава — это внешнее проявление расы , а санчари-бхава по отношению к расе играет вспомогательную роль. Вибхава , анубхава , саттвика-бхава и вьябхичари-бхава придают стхайи-бхаве особый вкус. Этот вкус и делает стхайи-бхаву расой («Бхакти-расамрита-синдху». 2.1.5). Далее данная тема будет объясняться более подробно, однако воспользоваться этим объяснением сможет лишь тот, кто действительно ощутил вкус расы .
Познать расу невозможно, ее можно только почувствовать. Есть два аспекта познания: вопрошание и восприятие. Без них нельзя достичь высшей ступени знания, то есть обрести вкус («Таттва-сутра»). Обычно под знанием подразумевают либо вопрошание, либо восприятие, но не вкус. Однако без него ни о каком проявлении расы не может быть речи.
Вначале рассмотрим стхайи-бхаву , или непрерывный экстаз. Стхайи-бхавой называется эмоциональное состояние, подчиняющие себе все остальные экстатические эмоции («Бхакти-расамрита-синдху». 2.2.5). Когда человек поднимается на ступень бхавы и его рати целиком обращается на Кришну и приобретает глубину, такая рати превращается в стхайи-бхаву , столь необходимую для расы . В этой стхайи-бхаве может преобладать только одно настроение. Но даже когда она преодолевает это ограничение и входит в царство премы , ее по-прежнему называют рати , поскольку према , в отличие от рати , не может быть ограничена ничем. На определенном этапе према , в которой раса достигает апогея, проявляет себя во всей полноте. Это означает, что рати уже превратилась в стхайи-бхаву .
Тот, кто развил в себе рати , будь то садхака или сиддха , достоин познать сладость расы . Садхака , стремящийся к преме (премарурукшу ), — это тот, кто уже обрел рати , но еще не преодолел всех препятствий на своем пути. Поднимаясь со ступени ништхи на ступень ручи , а затем на ступень асакти , садхака постепенно избавляется от анартх . Материальные привязанности садхаки также исчезают, однако пока у него есть тонкое тело, он по-прежнему связан с материей. Но и эта связь по милости Кришны вскоре прерывается. Влияние материи считается препятствием, и пока оно не будет преодолено, душа не сможет обрести васту-сиддхи . Тем не менее, когда садхака , обладающий рати , развивает в себе прему , то, даже связанный узами материального тела, он становится достойным вкусить расу . Это называется сварупа-сиддхи .
Чтобы дать начало расе , рати соединяется с четырьмя бхавами — вибхавой , анубхавой , саттвика-бхавой и вьябхичари-бхавой . Затем рати проявляет одну из пяти свабхав , относящихся к вибхаве , — шанта-свабхаву , дасья-свабхаву , сакхья-свабхаву , ватсалья-свабхаву или мадхура-свабхаву . Изначально эти свабхавы являются частью вибхавы . Ашрая (обитель рати , или сердце живого существа) и вишая (объект рати , или Верховный Господь), между которыми возникает рати , образуют аламбану , или основу взаимоотношений. Упомянутые выше свабхавы являются связующим звеном между ашраей и вишаей . Рати проявляет одну из этих свабхав , чтобы создать условия для появления расы . Благодаря непостижимому могуществу Господа пять свабхав , соединяясь с ашраей и вишаей , порождают многообразие расы . Проявив пять свабхав , рати превращается в шанта-рати ; дасья- , или прити-рати ; сакхья- , или прея-рати ; ватсалья- , или анукампа-рати ; канта- (прията- ), или мадхура-рати .
Рати , в соответствии с пятью проявлениями вибхавы принимает пять форм. Вибхава является главной составляющей расы . Поэтому эти пять разновидностей рати называются основными («Бхакти-расамрита-синдху».
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88