н. э.; Ирод-Антипа в 36 году был побежден Аретом и правил после этого Галилеей только до 40 года, когда император Каллигула лишил его власти; Лисаний, о котором ничего не известно, оставался у власти до 37 года; император Тиберий царствовал с 14 по 37 год; первосвященник Анна занимал эту должность с 6 по 15 год н.э., в это время Каиафа был всего лишь его зятем. В течение трех последующих лет сменилось еще три первосвященника, имена которых история не сохранила, и только с 18 года н.э. первосвященником стал Каиафа и пробыл на этом посту до 36 года. Если учесть, что «глагол Божий» был Иоанну при первосвященнике Каиафе, а «пятнадцатый год правления» цезаря Тиберия приходится на 29 год н.э., то можно утверждать, что начало деятельности Иоанна приходится именно на этот год.
Трудно сказать, когда конкретно состоялась казнь Иоанна, но вряд ли ему позволили проповедовать более двух-трех лет. Скорее всего его предали смерти в 31 — 32 гг. н. э. За что? Евангелисты утверждают, что за обвинение Ирода-Антипы в кровосмесительном грехе; Иоанн упрекал тетрарха за женитьбу его на жене собственного брата — Иродиаде. Это явилось причиной ее смертельной ненависти к пророку и послужило основанием его казни. Историей это не подтверждается. Саломея, дочь Иродиады в то время была женой своего дяди Филиппа — тетрарха «Итуреи и Трахтонитской области» и жила с ним в северо-восточной «Палестине»*. У Антипы должны были быть более веские основания для осуждения на смерть Иоанна. Какие?
Вернемся опять к стиху пророка Исайи. Открыв Устав Кумранской общины, в столбце VIII найдем строки, обращенные к членам общины и проливающие новый свет на этот призыв пророка: "И они — дом совершенства и истины в Израиле, чтоб установить Завет для вечных законов, и будут угодны Богу, чтобы искупить страну и вынести суд нечестию. И нет Кривды! Когда эти утвердились в основе общины в течение двух лет при совершенном поведении, то отделятся, как святыня, внутри совета людей общины. И всякое слово, сокрытое от Израиля, какое найдется у человека расследующего, пусть не скрывает его от этих (избранников) из-за боязни духа отступничества. А когда эти станут общиной в Израиле по этим правилам, пусть отделятся от местопребывания людей Кривды, дабы идти в пустыню, чтобы проложить там дорогу Йахве, как написано: «В пустыне проложите дорогу для Господа, ровняйте в Араве торный путь Богу нашему.» Этот раздел указаний членам ессейской общины Кумранитов заканчивается словами: «И таков закон для всякого, присоединившегося к общине.»
Вот теперь многое встало на свои места, по крайней мере понятно, почему Иоанн проповедовал в пустыне и к чему он призывал народ. Если взглянуть на деятельность Иоанна под этим углом, то станет понятен обряд «крещения», который он проводил. Обряд полного погружения в воду при посвящении обращенных в члены секты кроме всего прочего символизировал утопление — смерть для «тьмы» и Воскресение для новой жизни. В соответствии с установками Кумрана, примкнувший к общине отказывался от всех связей с миром зла, даже родители с этого момента не считались его родственниками.
Ессей Иоанн искренне верил в скорый приход Мессии, который в результате последнего сражения освободит мир от «власти Кривды» и обеспечит окончательную победу царства Божия на земле (в этом мире, в его время). Поэтому он говорил: «Идет Сильнейший меня. Он будет вас крестить Духом Святым и огнем… Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу в житницу Свою, а солому сожжет огнем неугасимым» (Лука, 3:16-17). Он предрекал эту войну, пересказывая собравшимся гимны Кумранской общины: «И потекут реки Велиала на все высокие берега, как огонь пожирающий, во все их протоки, чтобы истребить всякое сочное дерево и всякое сухое на их каналах, и блуждает в искрах пламени, пока совсем не останется пьющих из них» (Псалмы Кумрана, столбец V). Он ожидал огня очистительной войны, своего рода «Армагеддона»*.
Развивая эту мысль Иоанна и говоря о Царстве Божием, которое вот вот, «во дни сии», должно наступить на земле, Иисус говорит буквально следующее: «От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Божие силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Матфей, 11:12). Правда, Матфей здесь, как и во всем своем Евангелии, «Царство Божие» заменяет на более мягкое «Царство Небесное», тогда как в других Евангелиях, где приводятся эти же слова Иисуса, говорится именно о Царстве Божием. Вот чего боялся сын Ирода Великого, когда без суда казнил пророка, он опасался того, что многотысячные последователи Иоанна силой оружия установят царство Божие на земле, он боялся народного восстания, к которому призывал пророк!
Современники Иоанна были вполне готовы взять секиру и меч, и, отрешившись от всего, под его предводительством силой построить Царство Небесное. Горе народа, потерявшего своего пророка, было безмерным, народ жаждал мести и с радостью воспринял известие о поражении Ирода Антипы: «Иудеи же были убеждены, что войско Ирода погибло лишь в наказание за эту казнь, так как Предвечный желал проучить Ирода» (Иосиф Флавий, «Иудейские древности», книга 18, 5:2). Поражение Антипы в 36 г. н. э. от царя Аравии Арета, народ воспринял как наказание неправедного царя за мученическую смерть своего предводителя.
Ни история, ни новозаветная литература не сохранили для потомков проповеди Иоанна Крестителя, не сохранились и проповеди Иисуса. Многочисленные исправления и умолчания редакторов и канонизаторов Евангелий, исказили их текст настолько, что в наши их дни невозможно воссоздать в первоначальном звучании. Но даже те следы, которые, по недосмотру, в Евангелиях сохранились, позволяют предположить, что и Иоанн, и Иисус готовили народ именно к царству, свободному от собственной продажной знати и от римского господства.
Иисус начал свою деятельность, когда ему исполнилось тридцать лет, т.е. еще при жизни Иоанна. Лука говорит, что «Иисус, начиная свое служение, был лет тридцати» (Лука, 3:23). Заметьте, не в двадцать пять, не в сорок, а именно в тридцать лет Иисус начал самостоятельную деятельность учителя. Это, в свете Устава Кумранской общины, звучит многозначительно. Обратимся к нему: «И вот Устав для всех воинств общества, для каждого уроженца в Израиле. И от юности следует учить его по книге. И, согласно его возрасту, пусть его умудряют в правилах Завета. И следует наставлять его в их законах десять лет, пока не достигнет блага. Будучи двадцати лет, пройдет перед назначенными с тем, чтобы вступить в жребий среди своего рода, чтобы присоединиться к святому обществу. И пусть не приближается к женщине, чтобы иметь с ней половые сношения, иначе как по исполнению ему двадцати лет, когда он знает добро и зло.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77
Трудно сказать, когда конкретно состоялась казнь Иоанна, но вряд ли ему позволили проповедовать более двух-трех лет. Скорее всего его предали смерти в 31 — 32 гг. н. э. За что? Евангелисты утверждают, что за обвинение Ирода-Антипы в кровосмесительном грехе; Иоанн упрекал тетрарха за женитьбу его на жене собственного брата — Иродиаде. Это явилось причиной ее смертельной ненависти к пророку и послужило основанием его казни. Историей это не подтверждается. Саломея, дочь Иродиады в то время была женой своего дяди Филиппа — тетрарха «Итуреи и Трахтонитской области» и жила с ним в северо-восточной «Палестине»*. У Антипы должны были быть более веские основания для осуждения на смерть Иоанна. Какие?
Вернемся опять к стиху пророка Исайи. Открыв Устав Кумранской общины, в столбце VIII найдем строки, обращенные к членам общины и проливающие новый свет на этот призыв пророка: "И они — дом совершенства и истины в Израиле, чтоб установить Завет для вечных законов, и будут угодны Богу, чтобы искупить страну и вынести суд нечестию. И нет Кривды! Когда эти утвердились в основе общины в течение двух лет при совершенном поведении, то отделятся, как святыня, внутри совета людей общины. И всякое слово, сокрытое от Израиля, какое найдется у человека расследующего, пусть не скрывает его от этих (избранников) из-за боязни духа отступничества. А когда эти станут общиной в Израиле по этим правилам, пусть отделятся от местопребывания людей Кривды, дабы идти в пустыню, чтобы проложить там дорогу Йахве, как написано: «В пустыне проложите дорогу для Господа, ровняйте в Араве торный путь Богу нашему.» Этот раздел указаний членам ессейской общины Кумранитов заканчивается словами: «И таков закон для всякого, присоединившегося к общине.»
Вот теперь многое встало на свои места, по крайней мере понятно, почему Иоанн проповедовал в пустыне и к чему он призывал народ. Если взглянуть на деятельность Иоанна под этим углом, то станет понятен обряд «крещения», который он проводил. Обряд полного погружения в воду при посвящении обращенных в члены секты кроме всего прочего символизировал утопление — смерть для «тьмы» и Воскресение для новой жизни. В соответствии с установками Кумрана, примкнувший к общине отказывался от всех связей с миром зла, даже родители с этого момента не считались его родственниками.
Ессей Иоанн искренне верил в скорый приход Мессии, который в результате последнего сражения освободит мир от «власти Кривды» и обеспечит окончательную победу царства Божия на земле (в этом мире, в его время). Поэтому он говорил: «Идет Сильнейший меня. Он будет вас крестить Духом Святым и огнем… Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу в житницу Свою, а солому сожжет огнем неугасимым» (Лука, 3:16-17). Он предрекал эту войну, пересказывая собравшимся гимны Кумранской общины: «И потекут реки Велиала на все высокие берега, как огонь пожирающий, во все их протоки, чтобы истребить всякое сочное дерево и всякое сухое на их каналах, и блуждает в искрах пламени, пока совсем не останется пьющих из них» (Псалмы Кумрана, столбец V). Он ожидал огня очистительной войны, своего рода «Армагеддона»*.
Развивая эту мысль Иоанна и говоря о Царстве Божием, которое вот вот, «во дни сии», должно наступить на земле, Иисус говорит буквально следующее: «От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Божие силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Матфей, 11:12). Правда, Матфей здесь, как и во всем своем Евангелии, «Царство Божие» заменяет на более мягкое «Царство Небесное», тогда как в других Евангелиях, где приводятся эти же слова Иисуса, говорится именно о Царстве Божием. Вот чего боялся сын Ирода Великого, когда без суда казнил пророка, он опасался того, что многотысячные последователи Иоанна силой оружия установят царство Божие на земле, он боялся народного восстания, к которому призывал пророк!
Современники Иоанна были вполне готовы взять секиру и меч, и, отрешившись от всего, под его предводительством силой построить Царство Небесное. Горе народа, потерявшего своего пророка, было безмерным, народ жаждал мести и с радостью воспринял известие о поражении Ирода Антипы: «Иудеи же были убеждены, что войско Ирода погибло лишь в наказание за эту казнь, так как Предвечный желал проучить Ирода» (Иосиф Флавий, «Иудейские древности», книга 18, 5:2). Поражение Антипы в 36 г. н. э. от царя Аравии Арета, народ воспринял как наказание неправедного царя за мученическую смерть своего предводителя.
Ни история, ни новозаветная литература не сохранили для потомков проповеди Иоанна Крестителя, не сохранились и проповеди Иисуса. Многочисленные исправления и умолчания редакторов и канонизаторов Евангелий, исказили их текст настолько, что в наши их дни невозможно воссоздать в первоначальном звучании. Но даже те следы, которые, по недосмотру, в Евангелиях сохранились, позволяют предположить, что и Иоанн, и Иисус готовили народ именно к царству, свободному от собственной продажной знати и от римского господства.
Иисус начал свою деятельность, когда ему исполнилось тридцать лет, т.е. еще при жизни Иоанна. Лука говорит, что «Иисус, начиная свое служение, был лет тридцати» (Лука, 3:23). Заметьте, не в двадцать пять, не в сорок, а именно в тридцать лет Иисус начал самостоятельную деятельность учителя. Это, в свете Устава Кумранской общины, звучит многозначительно. Обратимся к нему: «И вот Устав для всех воинств общества, для каждого уроженца в Израиле. И от юности следует учить его по книге. И, согласно его возрасту, пусть его умудряют в правилах Завета. И следует наставлять его в их законах десять лет, пока не достигнет блага. Будучи двадцати лет, пройдет перед назначенными с тем, чтобы вступить в жребий среди своего рода, чтобы присоединиться к святому обществу. И пусть не приближается к женщине, чтобы иметь с ней половые сношения, иначе как по исполнению ему двадцати лет, когда он знает добро и зло.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77