Таким образом в Московской Руси в
великокняжескую и царскую эпоху развилась своеобразная и интересная русская
культура..." (5)
"культура Московской Руси представляет своеобразный и интересный образец
национальной культуры, почти замкнутой в себе, поскольку это вообще возможно для
культуры большого народа, живущего в окружении других народов." (6)
"Самая сильная опасность при переходе русского народа из древней истории
в новую, — пишет С. Соловьев в своей "Истории России", — из возраста чувств в
область мысли и знания, из жизни домашней, замкнутой, в жизнь общественную
народов — главная опасность при этом заключалась в отношении к чужим народам,
опередившим нас в деле знания, у которых поэтому надобно было учиться. В этом то
ученическом, относительно чужих народов, положении и заключалась опасность для
силы и самостоятельности русского народа."
"...Ибо", — пишет С. Соловьев, — "как соединить положение ученика со
свободою и самостоятельностью в отношении к учителю, как избежать при этом
подчинения, подражания".
Считать своего учителя, у которого ты добровольно учишься, ниже себя
очень трудно. А положение у России создалось именно такое, хотя ее вера, ее
самодержавие, по глубине принципов было выше веры Запада и форм западного
абсолютизма.
III
Крушение русской национальной государственности в 1917 году есть
результат острого идеологического кризиса. Кризис русского национального
сознания продолжался очень долго, больше двухсот лет. Сначала затемнилось
русское религиозное сознание, в результате чего возник раскол. Раскол вызвал
ожесточенную религиозную борьбу, в результате которой еще более затемнилось
религиозное сознание. А затемнение религиозного сознания создало благоприятную
почву для развития политического кризиса.
Выражением этого кризиса является вся деятельность Петра I,
прославленного русскими интеллигентами-историками — "великим реформатором". На
самом деле. Петр I осуществил не великие реформы, а великую революцию во всех
областях жизни.
Петр I уничтожает патриаршество и сам становится главой Православной
Церкви, которой управляет через созданную им особую канцелярию. Самодержавие —
самобытную русскую форму монархической власти он заменяет европейским
абсолютизмом. Он безжалостно выкорчевывает все основы самобытной русской
культуры и русского быта.
В результате революционной деятельности Петра, в России возникает
обширный слой людей, оторвавшихся от русской самобытной культуры и так же, как
Петр Первый считающих, что русский народ не является носителем самобытной
культуры, а что его удел подражать во всем европейской культуре.
"Для нас важно, — пишет В. Ключевский, — в какое отношение к
действительности ставили русского человека заграничные идеи. Между первой и
последней не было ничего общего! Русская действительность создавалась без всякой
связи с действительностью Западной Европы. Русские народные понятия текли не из
тех источников, из которых вытекли идеи французской просветительной литературы.
Русский образованный человек вращался в русской действительности, на его плечах
тяготели факты русского прошлого, от которого он никуда уйти не мог, ибо эти
факты находились в нем самом, а ум его наполнен был содержанием совсем другого
происхождения, совсем другого мира.
Это очень неестественное положение. Обыкновенно общество и отдельные
лица, вращаясь среди внешних явлений и отношений, для оценки их имеют и свои
понятия и чувства. Но эти понятия и чувства родственны по происхождению с
окружающими явлениями и отношениями. Это просто осадок житейских наблюдений.
Значит, в каждом правильно сложившемся миросозерцании факты и идеи должны иметь
одно происхождение, и только при таком родстве могут помогать друг другу, — ибо
факты умеряют идеи, а идеи регулируют факты. Русский образованный ум в XVIII в.
стал в трагикомическое положение: он знал факты одной действительности, а
питался идеями другой. Начала у него не сходились и не могли сойтись с концами.
Вот когда зародилась умственная болезнь, которая потом тяготела над всеми
нисходящими поколениями, если мы только не признаемся, что она тяготеет над нами
и по сие время. Наши общие идеи не имеют ничего общего с нашими наблюдениями — и
мы плохо знаем русские факты и очень хорошо не русские идеи".
Вот именно потому, что общие идеи русских историков не имели ничего
общего с фактами русской истории, мы до сих пор очень "плохо знаем русские факты
и очень хорошо не русские идеи".
А противоречили фактам наши историки западнического толка потому, что они
все время выполняли политический заказ русской революционной и "прогрессивной"
интеллигенции и доказывали во что бы то ни стало, что Московская Русь во всех
отношениях на краю бездны и что ее спас своими "гениальными. реформами " сын
Тишайшего царя — Петр I.
Все наши крупные историки были принуждены писать свои "очерки" и "курсы"
в угодном для нашей западнической интеллигенции духе. А интеллигенции этой они
боялись больше чем казенной цензуры.
Быть или не быть историку почитаемым и уважаемым профессором — это
всецело зависело от того, какую оценку его курс истории получит в кругах
западнической интеллигенции, желавшей завершить начатое Петром I.
Разгромленная Петром и его преемниками русская православная церковь не
смогла вернуть свою роль духовной водительницы нации. Национально мыслящие люди
были надолго устранены Петром I и его преемниками, так же, как и духовенство, от
активного участия в разработке русского национального миросозерцания. Разгул
западнических идей среди высших классов России, после совершенной Петром I
революции, не мог не оказать своего влияния и на носителей монархической власти.
Удивляться этому не приходится. Ведь идеологическая концепция самодержавия,
выкованная Московской Русью, Петром I была заменена европейской идеологией
абсолютизма.
Только в лице Павла I, вместо дворянских царей, на троне впервые, после
Петра I, появляется снова общенародный царь. Ключевский указывал, что если
собрать все анекдоты о Павле I, выдуманные его врагами, то "подумаешь, что все
это какая-то пестрая и довольно бессвязная сказка: между тем, в основе
правительственной политики (Имп. Павла), внешней и внутренней, лежали серьезные
помыслы и начала, заслуживающие наше полное сочувствие".
В. О. Ключевский так оценивал короткую государственную деятельность Павла
I:
"Павел был первый противодворянский царь этой эпохи (.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27
великокняжескую и царскую эпоху развилась своеобразная и интересная русская
культура..." (5)
"культура Московской Руси представляет своеобразный и интересный образец
национальной культуры, почти замкнутой в себе, поскольку это вообще возможно для
культуры большого народа, живущего в окружении других народов." (6)
"Самая сильная опасность при переходе русского народа из древней истории
в новую, — пишет С. Соловьев в своей "Истории России", — из возраста чувств в
область мысли и знания, из жизни домашней, замкнутой, в жизнь общественную
народов — главная опасность при этом заключалась в отношении к чужим народам,
опередившим нас в деле знания, у которых поэтому надобно было учиться. В этом то
ученическом, относительно чужих народов, положении и заключалась опасность для
силы и самостоятельности русского народа."
"...Ибо", — пишет С. Соловьев, — "как соединить положение ученика со
свободою и самостоятельностью в отношении к учителю, как избежать при этом
подчинения, подражания".
Считать своего учителя, у которого ты добровольно учишься, ниже себя
очень трудно. А положение у России создалось именно такое, хотя ее вера, ее
самодержавие, по глубине принципов было выше веры Запада и форм западного
абсолютизма.
III
Крушение русской национальной государственности в 1917 году есть
результат острого идеологического кризиса. Кризис русского национального
сознания продолжался очень долго, больше двухсот лет. Сначала затемнилось
русское религиозное сознание, в результате чего возник раскол. Раскол вызвал
ожесточенную религиозную борьбу, в результате которой еще более затемнилось
религиозное сознание. А затемнение религиозного сознания создало благоприятную
почву для развития политического кризиса.
Выражением этого кризиса является вся деятельность Петра I,
прославленного русскими интеллигентами-историками — "великим реформатором". На
самом деле. Петр I осуществил не великие реформы, а великую революцию во всех
областях жизни.
Петр I уничтожает патриаршество и сам становится главой Православной
Церкви, которой управляет через созданную им особую канцелярию. Самодержавие —
самобытную русскую форму монархической власти он заменяет европейским
абсолютизмом. Он безжалостно выкорчевывает все основы самобытной русской
культуры и русского быта.
В результате революционной деятельности Петра, в России возникает
обширный слой людей, оторвавшихся от русской самобытной культуры и так же, как
Петр Первый считающих, что русский народ не является носителем самобытной
культуры, а что его удел подражать во всем европейской культуре.
"Для нас важно, — пишет В. Ключевский, — в какое отношение к
действительности ставили русского человека заграничные идеи. Между первой и
последней не было ничего общего! Русская действительность создавалась без всякой
связи с действительностью Западной Европы. Русские народные понятия текли не из
тех источников, из которых вытекли идеи французской просветительной литературы.
Русский образованный человек вращался в русской действительности, на его плечах
тяготели факты русского прошлого, от которого он никуда уйти не мог, ибо эти
факты находились в нем самом, а ум его наполнен был содержанием совсем другого
происхождения, совсем другого мира.
Это очень неестественное положение. Обыкновенно общество и отдельные
лица, вращаясь среди внешних явлений и отношений, для оценки их имеют и свои
понятия и чувства. Но эти понятия и чувства родственны по происхождению с
окружающими явлениями и отношениями. Это просто осадок житейских наблюдений.
Значит, в каждом правильно сложившемся миросозерцании факты и идеи должны иметь
одно происхождение, и только при таком родстве могут помогать друг другу, — ибо
факты умеряют идеи, а идеи регулируют факты. Русский образованный ум в XVIII в.
стал в трагикомическое положение: он знал факты одной действительности, а
питался идеями другой. Начала у него не сходились и не могли сойтись с концами.
Вот когда зародилась умственная болезнь, которая потом тяготела над всеми
нисходящими поколениями, если мы только не признаемся, что она тяготеет над нами
и по сие время. Наши общие идеи не имеют ничего общего с нашими наблюдениями — и
мы плохо знаем русские факты и очень хорошо не русские идеи".
Вот именно потому, что общие идеи русских историков не имели ничего
общего с фактами русской истории, мы до сих пор очень "плохо знаем русские факты
и очень хорошо не русские идеи".
А противоречили фактам наши историки западнического толка потому, что они
все время выполняли политический заказ русской революционной и "прогрессивной"
интеллигенции и доказывали во что бы то ни стало, что Московская Русь во всех
отношениях на краю бездны и что ее спас своими "гениальными. реформами " сын
Тишайшего царя — Петр I.
Все наши крупные историки были принуждены писать свои "очерки" и "курсы"
в угодном для нашей западнической интеллигенции духе. А интеллигенции этой они
боялись больше чем казенной цензуры.
Быть или не быть историку почитаемым и уважаемым профессором — это
всецело зависело от того, какую оценку его курс истории получит в кругах
западнической интеллигенции, желавшей завершить начатое Петром I.
Разгромленная Петром и его преемниками русская православная церковь не
смогла вернуть свою роль духовной водительницы нации. Национально мыслящие люди
были надолго устранены Петром I и его преемниками, так же, как и духовенство, от
активного участия в разработке русского национального миросозерцания. Разгул
западнических идей среди высших классов России, после совершенной Петром I
революции, не мог не оказать своего влияния и на носителей монархической власти.
Удивляться этому не приходится. Ведь идеологическая концепция самодержавия,
выкованная Московской Русью, Петром I была заменена европейской идеологией
абсолютизма.
Только в лице Павла I, вместо дворянских царей, на троне впервые, после
Петра I, появляется снова общенародный царь. Ключевский указывал, что если
собрать все анекдоты о Павле I, выдуманные его врагами, то "подумаешь, что все
это какая-то пестрая и довольно бессвязная сказка: между тем, в основе
правительственной политики (Имп. Павла), внешней и внутренней, лежали серьезные
помыслы и начала, заслуживающие наше полное сочувствие".
В. О. Ключевский так оценивал короткую государственную деятельность Павла
I:
"Павел был первый противодворянский царь этой эпохи (.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27