320. Апостольские Постановления. VIII, 13.
321. Swainson. The Gr. Lit., 218, 238, 302, 320, 219.
322. Goar. ??????????, 2–3.
323. Ркп. Моск. Рум. Муз. Сев. 491/35, л. 2 об.; Моск. Синод, б. № 381, л. 1 об.
324. Bona I, card. De divina psalmodia. Col. Agrip., 1667, 614–620.
325. Григорий Богослов. Сл. на нед. Новую. Дионисий Ареопагит. Об именах божеств., гл. 1.
326. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православн. веры. IV, 23.
327. Архим. (архиеп.) Модест. О церковном Октоихе. Вильна, 1865, 28.
328. Pitra. Juris ecclesiast. hist. et monum. Romae, 1868, II, 209.
329. Ркп. Моск. Типогр. библ. № 285/142/1206, л. 21 об.; Моск. Синод. библ. № 330/380, л. 260; № 336/388, л. 350. Старообр. уст., л. 5 об. (10 об.). В ркп. библ. Моск. Дух. Акад. № 137 раскольн. отд. эти припевы положены на ноты.
330. Мф. 5, 17. Вениамин (Краснопевков-Румовский), архиепископ. Новая скрижаль: в 4 ч. СПб., 1858. ч. I, 14.
331. Григорий Богослов. Стихотв. 33. Полихроний. На Иова, предисл. Епифаний. О весах и мере. Амфилохий. Ямб к Селевку. Иоанн Дамаскин. Точн. изл. прав. веры. IV, 18.
332. Карабинов И. Постная Триодь. СПб., 1910, 71.
333. ????????????-???????? ?. '???????? ??????????????? ????????????. СПб., 1894, 11, 119. .
334. Ипотипосис, § 5, 17. Диатипосис, § 4. Дмитриевский ?. ??????, 231, 232.
335. Симеон Солунский. О бож. мол., гл. 332 (296).
336. Симеон Солунский. О бож. мол., 341 (305); ср. 314 (278), где хвалитные стихиры названы ?????.
337. Кекелидзе К., прот. Лит. груз. пам., 352.
338. Кекелидзе К., прот. Лит. груз. пам., 355.
339. Цитаты — см. с. 105, прим.
340. Goar. ??????????, 3.
341. Симеон Солунский. О бож. мол., 332 (296).
342. Toscani. Ad typ. gr., 52. Дмитриевский ?. ??????, 800, 607.
343. Ркп. Моск. Синод. библ. № 330/380, л. 3 об., 7 об., 12.
344. Кекелидзе К., прот. Лит. груз. пам., 316; ркп. Моск. Рум. Муз. Сев. 491/35, л. 3.
345. Николо-Касул. Тип., гл. 12. Жизнеописатель Иоанна Дамаскина говорит о нем, что он положил начало первой книге своей словами «Твоя победительная десница» (Четьи Минеи, 4 декабря). Одна слав. ркп. приписывает Иоанну Дамаскину не Октоих, а только Ирмологий (Филарет (Гумилевский), архиепископ. Исторический обзор песнопевцев и песнопения греческой Церкви. Чернигов, 1864, 261).
346. Только Октоих в 4 гл. в тексте называет их «творение Анатолиево».
347. В. П-ский. Об авторе воскресных и др. стихир, называемых в слав. богосл. книгах «восточными» или Анатолиевыми // Рук. для сел. паст. 1894, 1, 222.
348. Филарет (Гумилевский), архиепископ. Исторический обзор песнопевцев и песнопения греческой церкви. Чернигов, 1864, 193.
349. См. прим. 4 на с. 545.
350. Дмитриевский ?. ??????, 800, 607. Ркп. Моск. Синод. библ. № 330/380, л. 3 об., 9 об., 12.
351. Так предлагается у Розанова В Богослужебный устав православной церкви. М., 1902, 59.
352. Никольский К., прот. Пос. к из. уст., 204.
353. См. примеч. 1 на с. 543.
354. Ркп. Моск. Синод, б. № 328/383, л. 191, 192; то же и в др. ркп.
355. Архим (архиеп) Модест О церковном Октоихе. Вильна, 1865, 122–126
356. В некоторых монастырях первую половину припева возглашает канонарх, а лик поет только вторую половину.
357. Пред догматиком, так как он поется без канонарха, в Киево-Печерской лавре возглашает канонарх: «И ныне (или: Слава и ныне), глас ?, Богородичен догмат: Всемирную славу от человек прозябшую» и т. п.
358. Симеон Солунский. О бож. мол., 332 (296).
359. Цитаты выше.
360. Симеон Солунский. О бож. молитве, гл. 347 (311).
361. Симеон Солунский. О бож. молитве, гл. 333 (297).
362. По Евергетидскому уставу, на литии пред литургией в день Благовещения, когда процессия достигала входных дверей храма, пелся тропарь Пресв. Богородице: «Радуйся Двере Божия» (Дмитриевский ?. ??????, 431), показывающий, что Церковь всегда смотрела на храмовые двери как на образ Богоматери, а на торжественный вход в них — как на образ воплощения.
363. Симеон Солунский. О бож. молитве, 333 (297).
364. Ис. 6, 3.
365. Связь вечерни с агапой; ср. также Вступ. гл., с. 85–86.
366. В Типиконе сказано: «начертав крест с кадильницею»; это слишком буквальный перевод греч. ???? ??? ??????????: ???? обозначает только орудие действия (Мансвегпов И. Церк. уст., 344).
367. Подробнее, с добавками к Типикону и Служебнику, созданными общей и местной практикой, изложен чин входа в «Последовании утрени, вечерни и полунощницы», издание Киево-Печерской лавры 1861 г., 1884 г. По этому «Последованию», диакон пред входом кадит престол кругом, а священник целует престол; по выходе из северных дверей идут по-за амвоном; когда остановятся, диакон кадит иконы и иерея, берет кадило в левую руку, а в правую орарь, и просит благословить вход; на благословение входа священником диакон отвечает «аминь», кадит опять иерея и лики и, став в царских вратах, ожидает окончания Богородична; по входе в алтарь, диакон кадит престол и горнее место, а иерей целует престол и становится на горнем месте справа от престола лицом к западу; диакон снова исходит царскими дверьми, кадит предстоящих и по возвращении в алтарь кадит переднюю сторону престола и иерея, после чего становится на горнем месте слева от престола; здесь он стоит со священником до конца прокимна, делая возгласы к нему.
368. Кекелидзе К., прот. Литург. груз. пам., 316. Ркп. Моск. Рум. муз. Сев. № 491/35, л. 3; Моск. Синод библ. № 381 греч., л. 1 об.; № 329/384 слав., л. 14; Музея Киевск. Духов. Акад. Аа 194, с. 22. Старообрядч. устав, л. 6 (11).
369. Goar. ??????????, 3.
370. ?????????. Константинополь, 1895, 8.
371. Goar. ??????????, 240.
372. Беляев. Byzantina. II, 149 и д.
373. Беляев. Byzantina. II, 35.
374. Codini. De officiis. VI, 45. Вальсамон // ????????. Изд. ?????? ? ??? ?????? ?., ??., 1852–1859, IV, 544.
375. Tobler ?. Itiner. et descript. I, 2, 301. Ср. Дмитриевский А Богослужение страсти, и пасхальн. седмиц во св. Иерусалиме IX–X в. Киев, 1894, 98.
376. Иером. Амвросий. История российской иерархии. М., 1807, 316, 830. Голубцов А. Соборные чиновники // Чтения в Имп. общ. ист. и древн. Росс. М., 1907. IV (223), 251–8.
377. Ркп. Дрезд. Корол. библ. № 140, л. 132 об., 21 об. Лисицын М., прот. Первоначальный славянорус. Типикон. СПб., 1911, 233.
378. Ркп. Моск. Синод. библ. № 330/380, л. 1, 3 об.
379. Дмитриевский ?. ?????????, 486.
380. Стоглав. СПб., изд. Кожанчикова, 1863. с. 142. Голубцов. Соборные чиновники,
127–144.
381. В Римско-католической Церкви и теперь есть нечто аналогичное нашим входам, а в некоторых древних чинах латинской литургии был вход вполне по нашему чину. Так, на галликанской литургии в самом начале после «входного», на песни Захарии «священник, представляя Христа, грядущего в мир, является пред собранием, предшествуемый диаконом, несущим Евангелие, и служителями, несущими светильники, в знак евангельского света, принесенного Иисусом Христом в мир». Точно так же на этой литургии переносятся с бокового алтаря на главный диаконом дискос (patena) с хлебом, а священником чаша с вином пред освящением Даров (Собр. древ. литургий. IV, 102). На нынешнем римском чине литургии нашему малому входу соответствует в начале ее так наз. introitus («вход»), состоящий из антифона и псалма, особых для каждого праздника, при которых священник, по каждении престола, подходит от правой его стороны к середине со сложенными на груди руками, предварительно сделав головой поклон кресту. Великому входу на римско-католической литургии соответствует перенесение пред литургией чаши и др.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141