438. Goar. ??????????, 56, 137. Swainson. The Gr. Lit., 118, 155.
439. Служебник / изд. Никольск. единов. мон. М., 1904, л. 5 (17 об. — 19 об.).
440. Там же, л. 26 (101 и д.); 39 (154 об. и д.); 52 (103 и д.).
441. ??????????. ????, 1902, 22–23. ????????? ?-???, 1895, 63–64.
442. Собр. др. лит. II, 30.
443. Swainson. The Gr. Lit., 222–225, 230, 231, 252, 253.
444. Goar. ??????????, 154.
445. Орлов. Лит. св. Василия Великого, 88–101.
446. Кекелидзе К., прот. Лит. груз. пам., 144.
447. Одинцов Н. Порядок общественнаго и частнаго богосл. в древн. России до XVI в. СПб., 1881, 91, 188; ср. 61, 62.
448. Дмитриевский ?. ?????????, 162.
449. Одинцов Н. Пор. общ и част. богосл., 188.
450. Goar. ??????????, 31, 37.
451. Служебник. Киев, 1829, с. 30–33, с. 20–23 и др.
452. Служебник. М., изд. Никольск. единов. мон., 1904, л. 26 (101 и д.), 39 (154 об. и д.), 52 (103 и д.).
453. Апостольские Постановления. VII, 48.
454. А. П. У. [еп. Порфирий Успенский]. Вероучение, богосл…. коптов, 92. Тураев Б. Часосл. ефиоп. ц., 25.
455. Ангела мирна, а букв. «мира» — см. ниже.
456. «Прощения и оставления» — ????????? ??? ??????; первое — извинение, снисхождение; второе — полное прощение; «грехов и прегрешений» — ???????? ??? ?????????????; первое — большие грехи; второе — грехи нерадения, упущения. См. ниже др. сл. перевод.
457. «Кончины», ?? ???? — множ. число, потому что такая кончина испрашивается для всех молящихся; «безболезненны» — ??????, ???? — тяжкая боль, как при родах; «ответ», ????????? — оправдание; «судище», ???? — трибуна судии.
458. Молитва за верных выслушивалась коленопреклонно.
459. Ангел — устроитель мира; следовательно, Ангел со специальным служением; ср. Енох. 52, 5; 53, 4; 54, 4; 56, 2; 60, 24; Василий Великий. Пис. 11. Отцы упоминают и других Ангелов с особым служением: Ангела покаяния — Ерма. Вид. 5, 7; Климент Александрийский. Какой богач спасется, 42; Ангела молитвы — Тертуллиан. О мол., 12; Ангела крещения — он же, О крещ., 4–5 и проч. (Funk F. Didascalia et Constitutiones apostolorum. Paderb., 1906, I, на это место).
460. Апостольские Постановления. VIII, 36, 37.
461. Златоуст. На 2 Кор. бесед. 2. Может быть, здесь перифраз.
462. Собр. др. лит. II, 192.
463. Петровский А. Апост. лит. вост. церк., 70.
464. Swainson. The Gr. lit., 234, 235. Дмитриевский А Богосл. стр. и пасх. седм., 304.
465. Сырку. Лит. труды патр. Евфимия, II, 194.
466. Прот. Орлов. Лит. Василия Великого, 153–155.
467. Toscam. Ad typica graecorum, 52. Дмитриевский ?. ??????, 607. Ркп. Моск. Типогр. библ. № 285/142/1206, л. 18 об.
468. Дмитриевский ?. ?????????, 12, 1002.
469. Симеон Солунский. О бож. мол., 339 (303); 354 (318).
470. ???? у Гомера, хотя еще означает и обыкновенную просьбу (Одиссея, XI, 34), но ????? у него — олицетворенные покаянные молитвы, дочери Зевса, следующие за злой богиней '??? и исправляющие ее разрушения (Илиада, IX, 52); у классиков же (Пиндара, трагиков) слово имеет только религиозное значение; позднее появляется синонимичное слово ????????, употребляющееся о молитве у LXX (2 Мак. 2, 16; 5, 5; 10, 16, Дионис. Галикар. I в. и др.); о религиозной процессии ???????? впервые в IV в. у Иоанна Златоуста, Василия Великого, ????, должно быть, впервые в VI в. и у греков становится преобладающим в этом значении (Феодор Чтец VI в., Луг духовный), тогда как у латинян второе. Подробн. цитаты: Раре Griech. — Deutsch. Handwort., II, 1, 54. Sophocles. Gr. lex., 716.
471. Соединяемой с бдением; лития на вечерне, не соединяемой с бдением, указана только в памяти некоторых апостолов: 18 октября, 14, 16 и 30 ноября.
472. Вениамин (Краснопевков-Румовский), архиепископ. Новая скрижаль: в 4 ч. СПб, 1858. Ч. I, 28.
473. Симеон Солунский. О бож. мол., 339 (303).
474. Ркп. Моск. Синод. библ № 328/383, л. 3, 261 и мн. др.
475. Облачение священника не указывается. В Киево-Печерской лавре первенствующий выходит на литию в епитрахили только поверх мантии, а сослужащие без епитрахилей в мантиях. Архиерей выходит в омофоре, епитрахили и клобуке.
476. Выход на литию северными дверями при закрытых царских, которые не открываются совсем на вечерне после входа, соблюдается в значительных монастырях и соборах (например, в Киево-Печерской лавре, Успенском соборе) и многих великорусских селах; но в большинстве церквей выход совершается царскими дверьми.
477. Служебник: «исходят вкупе», т. е. идут рядом, а не так, как на входе. При соборном служении диаконы идут сзади.
478. Кекелидзе К., прот. Лит. груз. пам., 317. Дмитриевский А. Рецензия на «Церк. Уст.» Мансветова // Христ. Чт. 1888, II, 540.
479. Ркп. Моск. Рум. муз. Сев. собр. № 491/35, л. 9 об. ???????, Венеция, 1743, л. 3.
480. Goar. ??????????, 4.
481. Ркп. Моск. Синод. библ. № 328/383 XIV в., л. 3.
482. Там же, ркп. № 678/386 XV в., л. 6.
483. Ркп. Музея при Киев. Дух. Ак. Аа 194 XVI в., с. 23.
484. Старообр. уст., л. 6 (11 об.).
485. ??????????. ??, 1902, 25.
486. Царские часы Богоявлению, 9-й час, стих. 3.
487. Следовательно, если служба храму имеет и литийные стихиры, необязательно петь здесь стихиру из их числа; в Киево-Печерской лавре на воскресной литии поется «О дивное чудо» (Успенская стихира на Господи воззвах), но в Московском Успенском соборе. «Подобаше самовидцем» (литийная) В Печерской лавре в пасхальный период: «Воскресение Твое, Христе Спасе, Ангели поют на небеси»
488. См. Типикон, Нед. мытаря, блудного и т. п.
489. См. Типикон, Неделя мытаря, блудного, мироносиц, расслабленного, Всех свв.; но ср. Неделю мясопустную и сыропустную.
490. Розанов В. Богослужебный устав Правосл. Церкви. М., 1902.
491. Цитаты см. с. 587, прим. 5.
492. В триодной части те же ркп. дают еще более подробные указания относительно литийных стихир; так ркп. Моск. Синод. библ. № 328/383 XIV в., очевидно, написанная для Успенского храма, в Нед. мытаря: «на исхожение стих. Б-цы»; в Неделю блудного: «на исхожение обычн. стих. Б-цы, слава Триоди гл. 4, и ныне в тойже глас: Всечестное Твое успение», в Неделю мясопустную «и ныне, гл. 5, Воспойте людие»; в Неделю о расслабленном на литии «стих. Б-цы по гласу или Святаго на глас; Слава — В притворе Соломони, И ныне — Воспойте людие (Успению)» (л. 201, 202, 204, 254).
493. Цитаты см. с. 587, прим. 6–7; с. 588, прим. 1–3.
494. ?????????? — установление, стойкость, прочность; здесь может заключаться и прошение о сохранении мира от гибели, от скорой кончины; об этом христиане молились из древности; см. Вступит. гл., 84.
495. «Милостиву и благоуветливу быти», ?????, ?????? ??? ????????????; второе греч. слово, благосклонный, не передано в слав., третье = удобопримирительный.
496. Читаемою еще на утренней праздничной литии и в качестве отпуста на великопостном повечерии.
497. Goar ??????????, 32
498. Служебник Киев, 1629, с 36–37
499. Goar ??????????, 37.
500. Ркп. Моск. Син. библ. № 328/383, л. 5; № 329/384, л. 15; но № 678/386 XV в. этих слов не имеет.
501. Там же.
502. ??????????. Вен., 1622, 10. Goar ??????????, 33.
503. Так еще в груз. Евхологии XVII в. Тифлисск. цер. муз. № 448 (Кекелидзе К., прот. Литург. груз. пам., 197).
504. Аналогичное явление — преднамеренной неравномерности в количестве «Господи помилуй» на ектениях — представляет Студийско-Алексиевский устав в завещании ктитора:
«Как подобьны суть ектение утрьняя и вечерняя глаголати по нашемь умертвии»: «Рекшю диакону сице: Рцем вси прилежно. Отвещають людие: Господи помилуй 30. Посем диакону рекшю: Еще молимся о благочестивых царех. Да рекуть: Господи помилуй 3.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141