«Завтра же попробую». Автор хотел испугать своих слушателей, но по-лучилось так, что испуганным ушёл оттуда он. Как видите, здесь речь не идёт о заведомо «плохих», слушатели таких заведений - завтрашняя элита общества.
Прогресс остановить невозможно. В какой-то мере можно смещать акценты его развития, когда экономическими рычагами, когда прямыми запретами, когда культурным влиянием. Первые два метода могут давать только временные результаты, культура же, которая единственная могла бы помочь в этом вопросе, потихоньку превращается в абстрактную философскую категорию.
Кризисные явления в культурной практике XX века, по мнению многих мыслителей, носят необратимый характер. Понять глубинный смысл происходящего, найти пути выхода из кризиса - есть, на данный момент, в силу своей важности и неотложности, основная задача философии. Решить её невозможно без выяснения вопроса - что такое культура? Но раньше чем ответить на этот вопрос, надо рассмотреть некоторые более общие вопросы, среди которых такая, казалось бы, нелепая концепция, как солипсизм, для которой культура, как и вообще всё бытие - всего лишь порождение единственного, в конкретном случае - моего, разума. Вот как её характеризует Новая философская энциклопедия: «Солипсизм - философская позиция, согласно которой несомненно данным является лишь собственный субъективный опыт, данные индивидуального сознания, а всё, что считается существующим независимо от него (включая тело, мир внешних сознанию физических вещей, других людей), в действительности - лишь часть этого опыта». При всей своей нелепости концепция эта логически достаточно стройная и почти неуязвимая. Дидро писал по этому поводу: «…эту систему, к стыду человеческого ума, к стыду философии, всего труднее опровергнуть, хотя она всех абсурднее». Кант назвал эту ситуацию скандалом в философии. Даже такой убеждённый материалист, как Ленин, в своей работе «Материализм и эмпириокритицизм» ничего не смог противопоставить этой позиции, кроме веры в реальность внешнего мира. При разборе позиции Беркли он пишет: «…Беркли отрицает … теорию познания, которая серьёзно и решительно берёт в основу всех своих рассуждений признание внешнего мира и отражения его в сознании людей». Целью указанной работы было показать, что позиция его оппонентов скатывается к субъективному идеализму, который априори является такой глупостью, о которой и говорить не стоит.
Просто отмахиваться от этой идеи нельзя; солипсизм, как и апории Зенона, указывает нам на границы нашего знания. Как возможное возражение здесь предлагается следующее рассуждение. Декартова формула: «Я мыслю, следовательно - я существую», - полностью проблемы не решает, и ему пришлось встраивать в свою систему Бога. Внешний мир существует, поскольку Бог не может быть обманщиком.
Попробуем продолжить рассуждение. Если я существую, следовательно, бытию свойственно существование, по крайней мере, одного объекта, что, кстати, обуславливает существование и самого бытия. Бытие имеет место быть. В своём существовании я различаю сменяющие друг друга свои состояния, которые можно свести к понятиям «хорошо» и «плохо». Смена этих состояний дает мне ощущение времени. Состояния эти часто зависят от поведения неких объектов, которые воспринимаются мною как «не-Я». Поведение этих объектов носит самостоятельный, не зависящий от меня характер, часто противоречит моим желаниям вплоть до враждебности. Поведение этих объектов не только не зависит от меня, но и не является произвольным, подчиняясь определённым закономерностям, основными из которых являются причинно-следственные связи, что и даёт мне возможность познания и в известных пределах изменения этого мира для собственного благоустройства. Всё это и даёт мне право считать мир объективно существующим, поскольку существование как минимум одного объекта для меня является фактом непреложным, и множественным, поскольку остальные объекты не под-чиняются моей воле, а находятся в ведении принципа детерминизма. Причём разделённость, множественность бытия онтологизирует его протяжённость, а не наоборот, как у Декарта.
Разумеется, всё это только некоторые умственные построения. В принципе невозможно доказать объективность внешнего мира, не выглянув за пределы того, что Чарльз Пирс называл «фанероном». Ниже, в конце этой работы, будет сделана попытка показать перспективную возможность разрешения этой проблемы, сейчас же хотелось бы только отметить её серьёзность в связи с тем, что именно солипсизм лежит в основе господствующего, можно сказать - воинствующего индивидуализма в наше время.
Благодаря вышеприведённым построениям каждый из нас внутри своего «Я» имеет право считать мир состоящим из множества элементов. Элементы этого мира обладают двумя фундаментальными свойствами: движением и возможностью сочетаться в устойчивые структуры (по крайней мере, на некоторое время). Сочетания эти происходят в результате столкновений, вызванных движением, образовавшиеся структуры также движутся, продолжая сталкиваться с другими элементами и структурами, и таким образом проверяются на прочность. Образовавшиеся структуры могут образовывать ещё более сложные структуры, где сами будут играть роль элементов. Новообразованные структуры обладают качествами, детерминированными качествами составляющих их элементов, но не являющимися простой их суммой, т.е. представляют собой новое качество.
Изложенная здесь картина представляет собой не что иное, как расширенную до пределов физического мира эволюционную теорию Дарвина со своими, пусть своеобразными, наследственностью, мутацией и отбором. Эти общеизвестные положения приводятся здесь только для того, чтобы подчеркнуть следующее: фундаментальные свойства материи - движение и сочетаемость - объясняют направление развития от простого к сложному, выраженному в гегелевских законах диалектики, и обуславливают все многообразие мира от самых простых форм до наиболее сложных из известных нам - органической жизни. До того, как будут иметь возможность сформироваться более сложные объекты, уже должны сформироваться их составляющие. В этом положении заключено одно из внутренних противоречий теории Гегеля, у которого в мире сразу появляется дух и только потом начинается эволюция.
Третье фундаментальное свойство бытия - детерминизм - обуславливает возможность по нынешнему состоянию материального объекта судить о его прошлом состоянии, что является основой информации. Информация может быть записана, может быть определённым образом обработана, измерена, в конце концов, но ни одно из этих свойств не лежит в её основе, а только возможность реконструировать события прошлого.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
Прогресс остановить невозможно. В какой-то мере можно смещать акценты его развития, когда экономическими рычагами, когда прямыми запретами, когда культурным влиянием. Первые два метода могут давать только временные результаты, культура же, которая единственная могла бы помочь в этом вопросе, потихоньку превращается в абстрактную философскую категорию.
Кризисные явления в культурной практике XX века, по мнению многих мыслителей, носят необратимый характер. Понять глубинный смысл происходящего, найти пути выхода из кризиса - есть, на данный момент, в силу своей важности и неотложности, основная задача философии. Решить её невозможно без выяснения вопроса - что такое культура? Но раньше чем ответить на этот вопрос, надо рассмотреть некоторые более общие вопросы, среди которых такая, казалось бы, нелепая концепция, как солипсизм, для которой культура, как и вообще всё бытие - всего лишь порождение единственного, в конкретном случае - моего, разума. Вот как её характеризует Новая философская энциклопедия: «Солипсизм - философская позиция, согласно которой несомненно данным является лишь собственный субъективный опыт, данные индивидуального сознания, а всё, что считается существующим независимо от него (включая тело, мир внешних сознанию физических вещей, других людей), в действительности - лишь часть этого опыта». При всей своей нелепости концепция эта логически достаточно стройная и почти неуязвимая. Дидро писал по этому поводу: «…эту систему, к стыду человеческого ума, к стыду философии, всего труднее опровергнуть, хотя она всех абсурднее». Кант назвал эту ситуацию скандалом в философии. Даже такой убеждённый материалист, как Ленин, в своей работе «Материализм и эмпириокритицизм» ничего не смог противопоставить этой позиции, кроме веры в реальность внешнего мира. При разборе позиции Беркли он пишет: «…Беркли отрицает … теорию познания, которая серьёзно и решительно берёт в основу всех своих рассуждений признание внешнего мира и отражения его в сознании людей». Целью указанной работы было показать, что позиция его оппонентов скатывается к субъективному идеализму, который априори является такой глупостью, о которой и говорить не стоит.
Просто отмахиваться от этой идеи нельзя; солипсизм, как и апории Зенона, указывает нам на границы нашего знания. Как возможное возражение здесь предлагается следующее рассуждение. Декартова формула: «Я мыслю, следовательно - я существую», - полностью проблемы не решает, и ему пришлось встраивать в свою систему Бога. Внешний мир существует, поскольку Бог не может быть обманщиком.
Попробуем продолжить рассуждение. Если я существую, следовательно, бытию свойственно существование, по крайней мере, одного объекта, что, кстати, обуславливает существование и самого бытия. Бытие имеет место быть. В своём существовании я различаю сменяющие друг друга свои состояния, которые можно свести к понятиям «хорошо» и «плохо». Смена этих состояний дает мне ощущение времени. Состояния эти часто зависят от поведения неких объектов, которые воспринимаются мною как «не-Я». Поведение этих объектов носит самостоятельный, не зависящий от меня характер, часто противоречит моим желаниям вплоть до враждебности. Поведение этих объектов не только не зависит от меня, но и не является произвольным, подчиняясь определённым закономерностям, основными из которых являются причинно-следственные связи, что и даёт мне возможность познания и в известных пределах изменения этого мира для собственного благоустройства. Всё это и даёт мне право считать мир объективно существующим, поскольку существование как минимум одного объекта для меня является фактом непреложным, и множественным, поскольку остальные объекты не под-чиняются моей воле, а находятся в ведении принципа детерминизма. Причём разделённость, множественность бытия онтологизирует его протяжённость, а не наоборот, как у Декарта.
Разумеется, всё это только некоторые умственные построения. В принципе невозможно доказать объективность внешнего мира, не выглянув за пределы того, что Чарльз Пирс называл «фанероном». Ниже, в конце этой работы, будет сделана попытка показать перспективную возможность разрешения этой проблемы, сейчас же хотелось бы только отметить её серьёзность в связи с тем, что именно солипсизм лежит в основе господствующего, можно сказать - воинствующего индивидуализма в наше время.
Благодаря вышеприведённым построениям каждый из нас внутри своего «Я» имеет право считать мир состоящим из множества элементов. Элементы этого мира обладают двумя фундаментальными свойствами: движением и возможностью сочетаться в устойчивые структуры (по крайней мере, на некоторое время). Сочетания эти происходят в результате столкновений, вызванных движением, образовавшиеся структуры также движутся, продолжая сталкиваться с другими элементами и структурами, и таким образом проверяются на прочность. Образовавшиеся структуры могут образовывать ещё более сложные структуры, где сами будут играть роль элементов. Новообразованные структуры обладают качествами, детерминированными качествами составляющих их элементов, но не являющимися простой их суммой, т.е. представляют собой новое качество.
Изложенная здесь картина представляет собой не что иное, как расширенную до пределов физического мира эволюционную теорию Дарвина со своими, пусть своеобразными, наследственностью, мутацией и отбором. Эти общеизвестные положения приводятся здесь только для того, чтобы подчеркнуть следующее: фундаментальные свойства материи - движение и сочетаемость - объясняют направление развития от простого к сложному, выраженному в гегелевских законах диалектики, и обуславливают все многообразие мира от самых простых форм до наиболее сложных из известных нам - органической жизни. До того, как будут иметь возможность сформироваться более сложные объекты, уже должны сформироваться их составляющие. В этом положении заключено одно из внутренних противоречий теории Гегеля, у которого в мире сразу появляется дух и только потом начинается эволюция.
Третье фундаментальное свойство бытия - детерминизм - обуславливает возможность по нынешнему состоянию материального объекта судить о его прошлом состоянии, что является основой информации. Информация может быть записана, может быть определённым образом обработана, измерена, в конце концов, но ни одно из этих свойств не лежит в её основе, а только возможность реконструировать события прошлого.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10