„alti bag budun“ – „народ шести бегов“, т. е. шести подразделений. Отсюда видно, что „budun“ – это рядовой состав орды, беги – командный, а вся система, т. е. орда в целом, понятие не этническое, а военно-организационное» (Древние тюрки. М., 2002; http://www.kulichki.com).
Хунну
В первую очередь нам следует привести данные китайских источников о погребальных обрядах хунну: «Покойников хоронят в гробе; употребляют наружный и внутренний гробы; облачение из золотой и серебряной парчи и меховое; но обсаженных деревьями кладбищ и траурного одеяния не имеют. Из приближенных вельмож и наложниц соумирающих бывает от ста до нескольких сот человек» (Бичурин Н. Я. [Иакинф]. Собрание сведений… 1950).
Посмотрим, как описывает погребение Аттилы Иордан: «Ночью, тайно, труп предают земле, накрепко заключив его в [три] гроба – первый из золота, второй из серебра, третий из крепкого железа» (Иордан. О происхождении и деяниях гетов. СПб.: Алетейя, 1997).
Интересно, что китайский источник пишет: «Обсаженных деревьями кладбищ и траурного одеяния не имеют». Т. е., по мнению китайского автора, племена хуннов должны были иметь кладбища-рощи.
Сведения китайского источника полностью подтверждаются современными археологическими изысканиями: «В Туве погребения хуннов, датируемые рубежом н. э., были открыты А. М. Мандельштамом на могильнике Бай-Даг П. Они представляли собой каменные курганы трапециевидной формы с пристройками – дромосами и глубокими могильными ямами, на дне которых находились гробы, помещенные в узкие прямоугольные срубы (см.: Мандельштам А. М. К гуннской проблеме. В кн.: Соотношение древних культур Сибири с культурами сопредельных территорий. Новосибирск, 1975, с. 232–233), аналогичные погребениям хуннской знати в Монголии (Ноин-Ула) и рядовым хуннским курганам Забайкалья (Ильмовая падь и др.). Стенки внутренних гробов на ГБай-Даге II были украшены золотой фольгой, что со-1 ответствует описанию погребального обряда хуннов» (Савинов Д. Г. Народы Южной Сибири в древнетюркскую эпху Л., 1984).
Сейчас же мы сделаем некоторое суммирование информации о погребальных обычаях енисейских кыргызов, уйгуров-хойху, тукюэ и хунну. Енисейские кыргызы (их правящий слой совершенно точно) своих умерших кремировали. Уйгуры-хойху применяли метод вторичной ингумации (о правящем слое этого утверждать нельзя). Тукюэ своих покойников кремировали, и идет, ли здесь речь о правящем слое (обряд трупосожжения существововал у династии Ашина по меньшей мере до 634 г.) или о всей массе народа, сказать определенно затруднительно. Хунну применяли ингумацию в нескольких гробах, но здесь, скорее всего, речь идет о правящем сословии, поскольку описанный китайскими источниками погребальный обряд не применим для простолюдинов. Погребальный обряд хуннского простонародья также имел вид ингумации в гробу, но выглядел гораздо проще. Итого, перед нами, по меньшей мере, три различных способа погребения, при этом следует учитывать, что типичный тюркский способ захоронения – это ингумация с конем. Вот, очень коротко, описание захоронения рядового тюрка-воина:
«Глубина могилы составляла примерно два метра. На дне могилы выкапывали боковую нишу для умершего и его вещей. В могилу опускали умершего в войлоке. Укладывали его в приготовленную на дне могилы боковую нишу, а рядом укладывали снятую с него верхнюю одежду. Умерший в могиле должен был лежать головой на северо-восток. Боковую нишу, где лежал покойник закладывали досками. Это маленькое помещение становилось его домом. Вместе с умершим погребали его лошадь, которую убивали у могилы, а также одежду, седло, стрелы, луки, металлические котлы (как походную принадлежность) и т. д.» (Безертинов Р. Н. Древнетюркское мировоззрение «Тэнгрианство». Казань, 1997).
Имеем ли мы право утверждать, что хунну, енисейские кыргызы, уйгуры-хойху и тукюэ являлись тюрками, как это утверждает наша тюркология и лично уважаемый Л. Н. Гумилев? Конечно, нет. Подобные утверждения весьма сомнительны. Мы имеем дело с народами и группами народов различного этнического происхождения.
Вообще от прочтения большинства тюркологических публикаций возникает сильное недоумение. К примеру, вышеупомянутый по тексту Э. Р. Тенишев упоминает о применении одними только уйгурами четырех алфавитов, если же вспомнить, сколько религий и культов исповедовали и исповедуют тюркские народы (шаманизм, языческая религия «тенгри», буддизм и его разновидность ламаизм, ислам во всех его разновидностях, христианство ортодоксальное и в форме несторианства, иудаизм, приписываемый хазарам), сколько различнейших форм материальной культуры и способов ведения хозяйства соотносится с тюрками, если ко всему этому добавить, что тюрками называют как чисто монголоидные, чисто европеоидные, так и смешанные в расовом отношении народы, то, право слово, удивлению вообще не будет конца. Есть ли на территории Евразии хоть кто-нибудь, кто не может попасть под определение «тюрк»?
Между тем, знание какого-либо из тюркских языков не делает вас собственно тюрком, хотя тюрки, особенно в настоящее время, есть исключительно лингвистическая общность. Нельзя стать казанским татарином, не родившись казанским татарином и, что чрезвычайно важно, не усвоив булгарскую культуру и булгарскую историю, так же как нельзя стать великороссом не родившись им и не получив образование и воспитание в русской системе культурных координат.
Продолжим разговор о погребальных обычаях хуннов. Китайский автор упоминает, что у описываемых им хуннов отсутствовал обычай обсаживать кладбища деревьями, т. е. устраивать кладбища-рощи. Вообще же здесь следует отметить, что китайцы к хуннам могли приписывать многие племена, равно как и европейцы – к гуннам. Так что в этом вопросе следует быть особо осторожным.
Кладбища-рощи имели описываемые Мовсесом Каланкатуаци «гунны», они же «хоны», согласно А. П. Новосельцеву (см.: Новосельцев А. П. Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа; http://www.tuad.nsk.ru).
Епископ Исраэл, обращаясь к новообращенным «хонам» – гуннам, произносил такие слова: «И вот согласитесь со мной: в этот великий день [праздник Пасхи] прежде всего должно быть сожжено громогласное кладбище, называемое Даркунанд, руками этих уверовавших старших жрецов. Они должны пойти туда с проклятиями и сжечь [кладбище-рощу], лишь после того они могут быть крещены и причащены» (Мовсес Каланкатуаци. История страны Алуанк / Пер. Г. Смбатяна. Ереван: Матенадаран, 1984).
К сожалению, точно установить время написания Мовсесом Каланкатуаци своего произведения в настоящее время весьма затруднительно, предполагается, хотя есть и иные мнения, что он писал в VII веке. Зато место действия установлено достаточно точно.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64
Хунну
В первую очередь нам следует привести данные китайских источников о погребальных обрядах хунну: «Покойников хоронят в гробе; употребляют наружный и внутренний гробы; облачение из золотой и серебряной парчи и меховое; но обсаженных деревьями кладбищ и траурного одеяния не имеют. Из приближенных вельмож и наложниц соумирающих бывает от ста до нескольких сот человек» (Бичурин Н. Я. [Иакинф]. Собрание сведений… 1950).
Посмотрим, как описывает погребение Аттилы Иордан: «Ночью, тайно, труп предают земле, накрепко заключив его в [три] гроба – первый из золота, второй из серебра, третий из крепкого железа» (Иордан. О происхождении и деяниях гетов. СПб.: Алетейя, 1997).
Интересно, что китайский источник пишет: «Обсаженных деревьями кладбищ и траурного одеяния не имеют». Т. е., по мнению китайского автора, племена хуннов должны были иметь кладбища-рощи.
Сведения китайского источника полностью подтверждаются современными археологическими изысканиями: «В Туве погребения хуннов, датируемые рубежом н. э., были открыты А. М. Мандельштамом на могильнике Бай-Даг П. Они представляли собой каменные курганы трапециевидной формы с пристройками – дромосами и глубокими могильными ямами, на дне которых находились гробы, помещенные в узкие прямоугольные срубы (см.: Мандельштам А. М. К гуннской проблеме. В кн.: Соотношение древних культур Сибири с культурами сопредельных территорий. Новосибирск, 1975, с. 232–233), аналогичные погребениям хуннской знати в Монголии (Ноин-Ула) и рядовым хуннским курганам Забайкалья (Ильмовая падь и др.). Стенки внутренних гробов на ГБай-Даге II были украшены золотой фольгой, что со-1 ответствует описанию погребального обряда хуннов» (Савинов Д. Г. Народы Южной Сибири в древнетюркскую эпху Л., 1984).
Сейчас же мы сделаем некоторое суммирование информации о погребальных обычаях енисейских кыргызов, уйгуров-хойху, тукюэ и хунну. Енисейские кыргызы (их правящий слой совершенно точно) своих умерших кремировали. Уйгуры-хойху применяли метод вторичной ингумации (о правящем слое этого утверждать нельзя). Тукюэ своих покойников кремировали, и идет, ли здесь речь о правящем слое (обряд трупосожжения существововал у династии Ашина по меньшей мере до 634 г.) или о всей массе народа, сказать определенно затруднительно. Хунну применяли ингумацию в нескольких гробах, но здесь, скорее всего, речь идет о правящем сословии, поскольку описанный китайскими источниками погребальный обряд не применим для простолюдинов. Погребальный обряд хуннского простонародья также имел вид ингумации в гробу, но выглядел гораздо проще. Итого, перед нами, по меньшей мере, три различных способа погребения, при этом следует учитывать, что типичный тюркский способ захоронения – это ингумация с конем. Вот, очень коротко, описание захоронения рядового тюрка-воина:
«Глубина могилы составляла примерно два метра. На дне могилы выкапывали боковую нишу для умершего и его вещей. В могилу опускали умершего в войлоке. Укладывали его в приготовленную на дне могилы боковую нишу, а рядом укладывали снятую с него верхнюю одежду. Умерший в могиле должен был лежать головой на северо-восток. Боковую нишу, где лежал покойник закладывали досками. Это маленькое помещение становилось его домом. Вместе с умершим погребали его лошадь, которую убивали у могилы, а также одежду, седло, стрелы, луки, металлические котлы (как походную принадлежность) и т. д.» (Безертинов Р. Н. Древнетюркское мировоззрение «Тэнгрианство». Казань, 1997).
Имеем ли мы право утверждать, что хунну, енисейские кыргызы, уйгуры-хойху и тукюэ являлись тюрками, как это утверждает наша тюркология и лично уважаемый Л. Н. Гумилев? Конечно, нет. Подобные утверждения весьма сомнительны. Мы имеем дело с народами и группами народов различного этнического происхождения.
Вообще от прочтения большинства тюркологических публикаций возникает сильное недоумение. К примеру, вышеупомянутый по тексту Э. Р. Тенишев упоминает о применении одними только уйгурами четырех алфавитов, если же вспомнить, сколько религий и культов исповедовали и исповедуют тюркские народы (шаманизм, языческая религия «тенгри», буддизм и его разновидность ламаизм, ислам во всех его разновидностях, христианство ортодоксальное и в форме несторианства, иудаизм, приписываемый хазарам), сколько различнейших форм материальной культуры и способов ведения хозяйства соотносится с тюрками, если ко всему этому добавить, что тюрками называют как чисто монголоидные, чисто европеоидные, так и смешанные в расовом отношении народы, то, право слово, удивлению вообще не будет конца. Есть ли на территории Евразии хоть кто-нибудь, кто не может попасть под определение «тюрк»?
Между тем, знание какого-либо из тюркских языков не делает вас собственно тюрком, хотя тюрки, особенно в настоящее время, есть исключительно лингвистическая общность. Нельзя стать казанским татарином, не родившись казанским татарином и, что чрезвычайно важно, не усвоив булгарскую культуру и булгарскую историю, так же как нельзя стать великороссом не родившись им и не получив образование и воспитание в русской системе культурных координат.
Продолжим разговор о погребальных обычаях хуннов. Китайский автор упоминает, что у описываемых им хуннов отсутствовал обычай обсаживать кладбища деревьями, т. е. устраивать кладбища-рощи. Вообще же здесь следует отметить, что китайцы к хуннам могли приписывать многие племена, равно как и европейцы – к гуннам. Так что в этом вопросе следует быть особо осторожным.
Кладбища-рощи имели описываемые Мовсесом Каланкатуаци «гунны», они же «хоны», согласно А. П. Новосельцеву (см.: Новосельцев А. П. Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа; http://www.tuad.nsk.ru).
Епископ Исраэл, обращаясь к новообращенным «хонам» – гуннам, произносил такие слова: «И вот согласитесь со мной: в этот великий день [праздник Пасхи] прежде всего должно быть сожжено громогласное кладбище, называемое Даркунанд, руками этих уверовавших старших жрецов. Они должны пойти туда с проклятиями и сжечь [кладбище-рощу], лишь после того они могут быть крещены и причащены» (Мовсес Каланкатуаци. История страны Алуанк / Пер. Г. Смбатяна. Ереван: Матенадаран, 1984).
К сожалению, точно установить время написания Мовсесом Каланкатуаци своего произведения в настоящее время весьма затруднительно, предполагается, хотя есть и иные мнения, что он писал в VII веке. Зато место действия установлено достаточно точно.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64