Далее мы узнаем об усунях следующее:
«[Усуни] не устраивают полей, сеют деревья ([Янь] Ши-гу говорит: „Это значит „сажают деревья“. Сюй Сун говорит: «[Живут] близко к горам, поэтому не устраивают полей“. – Примеч. к тексту).
Следуя за скотом, ищут воду и траву. [Их] обычаи одинаковы с сюнну. В стране много лошадей, у богатых людей 4–5 тысяч голов.
Жители упорны в пороках и в жадности, очень ненадежны, много грабежей и разбоев. Весьма сильное государство. В древние времена подчинялись сюнну, потом усилились и умножились. Лучников несколько десятков тысяч человек, обучены наступательным действиям. Домогаются подчинять вассалов, не соглашаются отправляться для явки на собрания [у сюнну]. На востоке усуни общаются с сюнну. На западе усуни общаются с Даюань (Давань). На юге усуни взаимосмежны с подчиненными Китаю государствами (Чэнго-чжуго – букв.: государство с городами и предместьями). Первоначально это была страна Сэ (или Сай, – по-видимому, скифы или массагеты). Большие юечжи на западе разбили и прогнали царя сэ, царь сэ на юге перешел Висячий переход – перевал. Большие юечжи поселились на его землях. Потом усунский Гуньмо напал и разбил Большие юечжи. Большие юечжи переселились на запад, подчинили Дася, и усуньский Гуньмо поселился там (т. е. где жили ранее большие юечжи, на землях царя Сэ). Поэтому усуньский народ имел сэскую примесь, а также примесь Больших юечжи» (Кюнер И. В. Китайские известия… 1961).
Внешний облик усуней, по китайским известиям, полностью соответствует признакам нордического раздела европеоидной расы, т. е. усуни являлись народом светлоглазым и светловолосым. Цитируемые мной китайские источники действительно сообщают о завоевании усуней, но не народом йю-ки, как это пишется в труде Г. В. Вернадского, а юечжи (можно записать юе-чжи) и похоже на то, что юечжи и есть упомянутые йю-ки, они же восточные тохары, поскольку Г. В. Вернадский сообщает еще и следующее: «Некоторые исследователи предполагают, что во время их (йю-ки. – К. П.) появления в восточном Туркестане они были известны как „арси“, а арси это, как уже упоминалось выше по тексту, подразделение восточных тохаров. Сложно сказать, насколько правомерно отождествление юечжи и восточных тохаров, но что есть, то есть.
Так кто же все-таки эти самые аланы, они же асы, они же усуни и, как утверждает Г. В. Вернадский, они же анты? Об аланах достаточно подробно писал в свое время Аммиан Марцеллин. (330 – ок. 390), римский историк, описавший события 353–378 гг. Рассмотрим его свидетельства.
«Истр, пополнившись водой притоков, протекает мимо савроматов, область которых простирается до Танаиса, отделяющего Азию от Европы. За этой рекой аланы занимают простирающиеся на неизмеримое пространство скифские пустыни» (Аммиан Марцеллин. Римская история (Кез Сезгае) / Пер. с лат. Ю. А. Кулаковского и А, И. Сони. 3-е изд. СПб.: Алетейя, 2000).
Марцеллин помещает аланов, так же как и скандинавские саги, на восток от Дона. Локализация, безусловно, не самая конкретная, но тем не менее, есть повод порадоваться за скандинавских сказителей.
«Имя их происходит от названия гор. Мало-помалу они подчинили себе в многочисленных победах соседние народы и распространили на них свое имя, как сделали это персы. Из этих народов нервии занимают среднее положение и соседствуют с высокими крутыми горными хребтами, утесы которых, покрытые льдом, обвевают аквилоны. За ними живут видины и очень дикий народ гелоны, которые снимают кожу с убитых врагов и делают из нее себе одежды и боевые попоны для коней. С гелонами граничат агафирсы, которые красят тело и волосы в голубой цвет, простые люди – небольшими, кое-где рассеянными пятнами, а знатные – широкими, яркими и частыми. За ними кочуют по разным местам, как я читал, меланхлены и антропофаги, питающиеся человеческим мясом» (там же).
Следует признать, что Марцеллин не упрощает задачу историкам. Меланхлены, как правило, относятся историками к славянам. Марцеллин употребляет те же самые этнонимы, что в свое время использовал Геродот, и у нас нет особых оснований отрицать, что упомянутые им видины не есть геродотовские будины, тем более что за такое время лексема могла несколько видоизмениться в произношении. Ясно одно – к концу IV века термин «аланы» уже являлся полиэтнонимом и распространялся на многие народы. Так что, кого имели в виду под аланами очевидцы событий XIII–XIV веков, т. е. тысячу лет спустя, Рубрук и Мариньоли, сказать крайне сложно, но далеко не все из них явились предками современных осетин.
Поскольку Г. В. Вернадский отождествляет аланов и антов, следует определенно посмотреть и на последних. Прокопий Кесарийский в VI веке оставил первое, сколько-нибудь полное, описание славян: «Эти племена, славяне и анты (выделено мной. – К. П.), не управляются одним человеком, но издревле живут в народоправстве (демократии), и поэтому у них счастье и несчастье в жизни считается делом общим… И некогда даже имя у славян и антов было одно и то же» (Прокопий Кесарийский. Война с готами. О постройках. М.: Арктос, 1996;
Славяне и анты, по мнению Прокопия Кесарийского, являлись народами одного корня и выступали в союзе друг с другом. Император Маврикий (582–602 гг.) в «Стратегиконе» также отмечает их союзные отношения:
«Племена склавов и антов одинаковы и по образу жизни, и по нравам; свободные, они никоим образом не склонны ни стать рабами, ни повиноваться, особенно в собственной земле. Они многочисленны и выносливы, легко переносят и зной, и стужу, и дождь, и наготу тела, и нехватку пищи» (Маиг. XI. 4; цит. по: Свод. 1991. Т. I., С. 369–375).
Маврикий приводит некоторые сведения об образе жизни, обычаях и хозяйственной деятельности славян и антов:
«У них множество разнообразного скота и злаков, сложенных в скирды, в особенности проса и полбы. Жены же их целомудренны сверх всякой человеческой природы, так что многие из них кончину своих мужей почитают собственной смертью и добровольно удушают себя, не считая жизнью существование во вдовстве. Живут они среди лесов, рек, болот и труднопреодолимых озер, устраивая много, с разных сторон, выходов из своих жилищ из-за обычно настигающих их опасностей; все ценное из своих вещей они зарывают в тайнике, не держа открыто ничего лишнего» (там же).
Здесь мы вновь сталкиваемся с сати, т. е. с уходом из жизни жены после смерти мужа. Анты и славяне безусловным образом имеют общее происхождение и известия византийцев толкуют этот вопрос однозначно. В настоящее время историки помещают антов в междуречье Днестра и Днепра, и как этот народ может быть связан с аланами-асами, проживавшими к востоку от Дона, не совсем понятно. Однако, если довериться известиям скандинавских саг, Один и с ним дии приходили на север Европы, включая и Скандинавию, и, следовательно, мы можем уверенно предположить, что некоторая миграция аланов-асов из-за Дона все-таки была и часть миграционного потока могла осесть, в том числе, и в междуречье Днестра и Днепра, таким образом, отождествление антов и аланов-асов стоит, пожалуй, оправдать.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64
«[Усуни] не устраивают полей, сеют деревья ([Янь] Ши-гу говорит: „Это значит „сажают деревья“. Сюй Сун говорит: «[Живут] близко к горам, поэтому не устраивают полей“. – Примеч. к тексту).
Следуя за скотом, ищут воду и траву. [Их] обычаи одинаковы с сюнну. В стране много лошадей, у богатых людей 4–5 тысяч голов.
Жители упорны в пороках и в жадности, очень ненадежны, много грабежей и разбоев. Весьма сильное государство. В древние времена подчинялись сюнну, потом усилились и умножились. Лучников несколько десятков тысяч человек, обучены наступательным действиям. Домогаются подчинять вассалов, не соглашаются отправляться для явки на собрания [у сюнну]. На востоке усуни общаются с сюнну. На западе усуни общаются с Даюань (Давань). На юге усуни взаимосмежны с подчиненными Китаю государствами (Чэнго-чжуго – букв.: государство с городами и предместьями). Первоначально это была страна Сэ (или Сай, – по-видимому, скифы или массагеты). Большие юечжи на западе разбили и прогнали царя сэ, царь сэ на юге перешел Висячий переход – перевал. Большие юечжи поселились на его землях. Потом усунский Гуньмо напал и разбил Большие юечжи. Большие юечжи переселились на запад, подчинили Дася, и усуньский Гуньмо поселился там (т. е. где жили ранее большие юечжи, на землях царя Сэ). Поэтому усуньский народ имел сэскую примесь, а также примесь Больших юечжи» (Кюнер И. В. Китайские известия… 1961).
Внешний облик усуней, по китайским известиям, полностью соответствует признакам нордического раздела европеоидной расы, т. е. усуни являлись народом светлоглазым и светловолосым. Цитируемые мной китайские источники действительно сообщают о завоевании усуней, но не народом йю-ки, как это пишется в труде Г. В. Вернадского, а юечжи (можно записать юе-чжи) и похоже на то, что юечжи и есть упомянутые йю-ки, они же восточные тохары, поскольку Г. В. Вернадский сообщает еще и следующее: «Некоторые исследователи предполагают, что во время их (йю-ки. – К. П.) появления в восточном Туркестане они были известны как „арси“, а арси это, как уже упоминалось выше по тексту, подразделение восточных тохаров. Сложно сказать, насколько правомерно отождествление юечжи и восточных тохаров, но что есть, то есть.
Так кто же все-таки эти самые аланы, они же асы, они же усуни и, как утверждает Г. В. Вернадский, они же анты? Об аланах достаточно подробно писал в свое время Аммиан Марцеллин. (330 – ок. 390), римский историк, описавший события 353–378 гг. Рассмотрим его свидетельства.
«Истр, пополнившись водой притоков, протекает мимо савроматов, область которых простирается до Танаиса, отделяющего Азию от Европы. За этой рекой аланы занимают простирающиеся на неизмеримое пространство скифские пустыни» (Аммиан Марцеллин. Римская история (Кез Сезгае) / Пер. с лат. Ю. А. Кулаковского и А, И. Сони. 3-е изд. СПб.: Алетейя, 2000).
Марцеллин помещает аланов, так же как и скандинавские саги, на восток от Дона. Локализация, безусловно, не самая конкретная, но тем не менее, есть повод порадоваться за скандинавских сказителей.
«Имя их происходит от названия гор. Мало-помалу они подчинили себе в многочисленных победах соседние народы и распространили на них свое имя, как сделали это персы. Из этих народов нервии занимают среднее положение и соседствуют с высокими крутыми горными хребтами, утесы которых, покрытые льдом, обвевают аквилоны. За ними живут видины и очень дикий народ гелоны, которые снимают кожу с убитых врагов и делают из нее себе одежды и боевые попоны для коней. С гелонами граничат агафирсы, которые красят тело и волосы в голубой цвет, простые люди – небольшими, кое-где рассеянными пятнами, а знатные – широкими, яркими и частыми. За ними кочуют по разным местам, как я читал, меланхлены и антропофаги, питающиеся человеческим мясом» (там же).
Следует признать, что Марцеллин не упрощает задачу историкам. Меланхлены, как правило, относятся историками к славянам. Марцеллин употребляет те же самые этнонимы, что в свое время использовал Геродот, и у нас нет особых оснований отрицать, что упомянутые им видины не есть геродотовские будины, тем более что за такое время лексема могла несколько видоизмениться в произношении. Ясно одно – к концу IV века термин «аланы» уже являлся полиэтнонимом и распространялся на многие народы. Так что, кого имели в виду под аланами очевидцы событий XIII–XIV веков, т. е. тысячу лет спустя, Рубрук и Мариньоли, сказать крайне сложно, но далеко не все из них явились предками современных осетин.
Поскольку Г. В. Вернадский отождествляет аланов и антов, следует определенно посмотреть и на последних. Прокопий Кесарийский в VI веке оставил первое, сколько-нибудь полное, описание славян: «Эти племена, славяне и анты (выделено мной. – К. П.), не управляются одним человеком, но издревле живут в народоправстве (демократии), и поэтому у них счастье и несчастье в жизни считается делом общим… И некогда даже имя у славян и антов было одно и то же» (Прокопий Кесарийский. Война с готами. О постройках. М.: Арктос, 1996;
Славяне и анты, по мнению Прокопия Кесарийского, являлись народами одного корня и выступали в союзе друг с другом. Император Маврикий (582–602 гг.) в «Стратегиконе» также отмечает их союзные отношения:
«Племена склавов и антов одинаковы и по образу жизни, и по нравам; свободные, они никоим образом не склонны ни стать рабами, ни повиноваться, особенно в собственной земле. Они многочисленны и выносливы, легко переносят и зной, и стужу, и дождь, и наготу тела, и нехватку пищи» (Маиг. XI. 4; цит. по: Свод. 1991. Т. I., С. 369–375).
Маврикий приводит некоторые сведения об образе жизни, обычаях и хозяйственной деятельности славян и антов:
«У них множество разнообразного скота и злаков, сложенных в скирды, в особенности проса и полбы. Жены же их целомудренны сверх всякой человеческой природы, так что многие из них кончину своих мужей почитают собственной смертью и добровольно удушают себя, не считая жизнью существование во вдовстве. Живут они среди лесов, рек, болот и труднопреодолимых озер, устраивая много, с разных сторон, выходов из своих жилищ из-за обычно настигающих их опасностей; все ценное из своих вещей они зарывают в тайнике, не держа открыто ничего лишнего» (там же).
Здесь мы вновь сталкиваемся с сати, т. е. с уходом из жизни жены после смерти мужа. Анты и славяне безусловным образом имеют общее происхождение и известия византийцев толкуют этот вопрос однозначно. В настоящее время историки помещают антов в междуречье Днестра и Днепра, и как этот народ может быть связан с аланами-асами, проживавшими к востоку от Дона, не совсем понятно. Однако, если довериться известиям скандинавских саг, Один и с ним дии приходили на север Европы, включая и Скандинавию, и, следовательно, мы можем уверенно предположить, что некоторая миграция аланов-асов из-за Дона все-таки была и часть миграционного потока могла осесть, в том числе, и в междуречье Днестра и Днепра, таким образом, отождествление антов и аланов-асов стоит, пожалуй, оправдать.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64