см. особо: En Islam iranien, t. II; Sohrawardi et des Platoniciens de Perse (P., 1971); Histoire de la philosophie islamique, pp. 285–304; L'Archange empourpre. Quinze traites et recits mystiques traduits du persan et de l'arabe (Р., 1976).
Трудно определенно сказать, в какой мере Сухраварди знал, из устных или письменных источников, маздеитскую традицию. (Кроме исследований Корбена, назовем A. Bausani. Persia Religiosa, p. 181 sq. и J. Duchesne-Guillemin. La Religion de l'Iran Ancien, p. 363 sq.) — Bo всяком случае, Сухраварди ссылается как на персидскую традицию, так и на неоплатоновскую теософию. Напомним, что при Сасанидах (226–635) маздеизм становится официальной религией Империи, несмотря на то, что зурванизм (§ 213) не утратил своих приверженцев. Великий жрец Картер, которому удалось добиться смертного приговора Мани (§ 231) был создателем маздеитской ортодоксии. При Сасанидах же имперская мифология и идеология испытала новый подъем (ср.: G. Widengren. Les religions de l'Iran, p. 343).
В религиозном и политическом плане единственным важным событием, предшествовавшим мусульманскому завоеванию, было восстание Маздака, поддержанное царем Кавадом (488–531). Маздак утверждал, что социальное неравенство является причиной зла и страданий; поэтому он предлагал разделить поровну материальные блага и женщин. Но светская и религиозная аристократия сумела переубедить царя Кавада, и в 528/29 г. он устроил резню сторонников Маздака. Знаменательно, что именно смута, вызванная восстанием Маздака, "повлекла за собой окончательный пересмотр Авесты и победу государственной зороастрийской религии" (Widengren, p.343). Через некоторое время (в 635 г.) Персия была завоевана мусульманами. Но маздеизм, изолированный на юге страны, в IX в. испытал подлинный расцвет (в это время публиковались главные труды, написанные на пехлеви, «Бундахишн», «Денкарт» и т. д. — Duchesne-Guillemin, p. 356 sq.). Однако надежда сбросить иго халифов и восстановить зороаст-рийское государство была разрушена тюркскими династиями, газневидской и сельджукидской, ярыми противниками религиозной традиции и политической автономии иранского народа.
Именно в этом, к сожалению, малоисследованном, идеологическом контексте, следует рассматривать тоску по древней Персии Сухраварди и многих других иранских мистиков и поэтов.
§ 282
Текст «Месневи» переведен и издан на английском языке: Reynold A. Nicholson, 8 томов (L., 1925–1940); см. список выборочных переводов в: A.M. Schimmel. Mystical Dimensions of Islam, p. 310, n. 24. Отрывки из "Diwan-e Shams-e Tabriz" P.A. Николсон перевел на английский язык (1898; переизд., Camdridge 1961), а Э. Де Витрэ-Мейерович — на французский (под названием Odes mystiques. P., 1973); ссылки на другие переводы на европейские языки ср. в: A.M. Schimmel, p. 310, п. 25).
О Руми: А. М. Schimmel. The triumphal Sun. A Study of Mewlana Rumias Life and Work. L. The Hague, 1978; idem. Mystical dimensions, pp. 309–328; E. de Viiray-Meyerovitch. Rumi et le soufisme (1877); idem. Mystique et poesie en Islam: Djalalud-Din Rumi et les derviches toumeurs (P., 2-е ed.,1973); R.A. Nicholson. Rumi, Poet and Mystic (L., 1950); cp. также библиографию, составленную E. de Vitray-Meyerovitch. — Rumi р. 188, и A.M. Schimmel. Mystical Dimensions, p. 311, n.25, 26; 316, nn-28-ЗГ16.
О духовной музыке и танцах; Marjan Mole. La Danse extatique en Islam в: Les Danses Sacrees. — Sourses Orientates, vol. 4, p. 1963, pp. 145–280. О танцах дервишей: Fritz Meier. Der Derwischtanz: Versuch eines Ueberblicks. — Asiatischen Studien, 8, 1954, pp. 107–136. О танце маулави: Hellmul Ritter. Der Reigen der tanzenden Dervische. — Zeitschrififiir vergleichende Musikwissenschaft, I, 1933, pp. 28–42.
§ 283
О зикре: Louis Gardet. La mention du nom divin (dhikr) en mystique musulmane. — Revue Thomiste, 1952, pp. 642–679; 1953, pp. 197–216; idem. Mystique musulmane, pp. 187–258; Eliade. Le Yoga, pp. 218–220; 396-97 (библиография).
О происхождении алхимии см. II том настоящего издания, библиографию к § 211; ср. также: Forgerons et alchimistes (2-е ed., испр. и доп., 1977), р. 173 sq.
Об истории арабской алхимии ср. библиографию в Forgerons, р. 175 sq. См. особо: Paul Kraus. Jabir ibn Hayyan, contribution a l'histoire des idees scientifiques dans l'lslam, I–II (Le Caire, 1942–1943); H.Corbin. Le Livre du Glorieux de Jabir ibn Hayyan, Alchimie et Archetypes. — Eranos-Jahrbuch, 18, Zurich, 1950, pp. 47-114. Ср. также перевод Stephane Ruspolli небольшого трактата Ибн Араби. Alchimie du bonheur parfait (P.,1981).
§ 284
О Иоханане бен Заккае и последствиях разрушения Храма см. библиографию к § 224 (т. II, стр. 455).
История евреев с конца античности до средних веков (в назидательной манере) изложена в: Salo W.Baron. A Social and Religious History of the Jews, vols. 3–4 (N.Y., нов. изд. 1950-58).
О Синедрионе см.: Hugo Mantel. Studies in the History of the Sanhedrin (Cambridge, Mass., 1961).
Книга: George Foot Moore. Judaism in the First Centuries of the Christian Era: The Age of the Tannaim, vols. 1–2 (Cambridge, Mass., 1927, с многочисленными переизданиями) до сих пор не утратила своей ценности. (Следует, тем не менее, учесть замечания Портера, приведенные и проанализированные Якобом Нюзнером: Jacob Neusner. Judaism, pp. 5-14).
О Мишне мы располагаем теперь ясной и живой книгой Якоба Нюзнера, представляющей собой синтез материалов его многочисленных прежних публикаций: Jacob Neusner. Judaism: The Evidence of the Mishnah (Chicago, 1981). Приведем самые важные для понимания Мишны работы: The Idea of Purity in Ancient Judaism (Leiden, 1973); A History of the Mishnaic Law of Purities, vols. 1-22 (Leiden, 1973-77); The Modern Study of the Mishnah (Leiden, 1973); A History of the Mishnaic Law of Holy Things, vols. 1–6 (Leiden, 1978-79); Form-Analysis and Exegesis: A Fresh Approach to the Interpretation of Mishna. Minneapolis, 1980).
Основную библиографию можно найти в: Neusner. Judaism, pp. 381–463.
§ 285
Из переводов Вавилонского Талмуда читателю можно посоветовать обратиться к новому изданию версии M.L. Rodkinson (N.Y., 1896–1910, 10 vols.), переем, и испр. I.M. Weiss (Boston, 1918). Перевод, выполненный несколькими учеными под руководством /. Epstein и J.H. Hertz, вышел в 35 томах в Лондоне (1935 sq.) — Упомянем также несколько антологий: A.Cohen. Everyman's Talmud (L., 1932, перепеч. 1949); С. Montefiore and C.G. Loewe. Rabbinic Anthology, Selected and Arranged with Comments and Introduction (L., 1938, перепеч. N.Y., 1960); G. Goldin. The Living Talmud (Chicago-London, 1958).
Из богатой критической литературы выделим: Solomon Schechter. Aspects of Rabbinic Theology (N. Y., 1909, перепеч. 1961 с предисловием Louis Finkelstein); G.F. Moore. Judaism in the Firs! Centuries of the Christian Era, vol. 1, p. 173 sq; David Goodblatt. The Babylonian Talmud. — Aufsiieg and Niedergang der Romischen Welt (В., 1972), vol. 1, pp. 257–336; J. Neusner, ed. Understanding Rabbinic Judaism: From Talmudic to Modern Times (N.Y., 1974) и ср.: David Goodblatt. Bibliography on Rabbinic Judaism, ibid., pp. 383–402; Joseph Heinemann. Prayer in Talmud: Forms and Patterns, перев. Richard Sarason (В., 1977); Gerd A. Wewers. Geheimnis und Geheimhaltung im rabbinischen Judentum (B.-N.Y., 1975); /. Neusner. The History of Earlier Rabbinic Judaism: Some New Approaches. — ЯЯ (1977): 216-36.
О караимах: L Nemoy. Karaite Anthology (New Haven, 1952); D. Sidersky. Le Caraisme et ses doctrines. — RHR 114 (1936): 197–221; Z Cahn. The Rise of the Karaite Sect: A New Light on the Halakah and the Origin of the Karaites (Philadelphia, 1937); A. Paul. Recherches sur l'origine du Qaraisme (P., 1970).
О связях с сектами Кумрана: N. Wieder. The Judaean Scrolls and the Karaites (L., 1962).
§ 286
О средневековой еврейской философии: G.Vajda. Introduction a la pensee juive du Moyen Age (P., 1947); Isaac Husik A History of Medieval Jewish Philosophy (N.Y., 1916; перепеч. 1958); Julius Gutt-mann. Die Philosophie des Judentums (Munchen, 1933; перев. на англ.: Philosophies of Judaism. N.Y., 1964). Блестящее и оригинальное общее изложение сделал Андре Неер: Andre Neher. Philosophie Juive medievale в: Histoire de la Philosophie. — Encyclopedie de la Pleiade, vol. 1(P.,1969), pp. 1006-47.
Аннотированную подборку текстов Филона опубликовали: Nahum Glatzer. The Essential Philo (1971) и David Winston. Philo of Alexandria: The Contemplative Life, the Giants and Selections (N.Y., 1981). Полное собрание сочинений в настоящее время переводят R. Arnaldez, J. Pouilloux, Mondesert (P., 1961 и сл., 36 томов вышли до 1980 г.). Лучшая работа о Филоне: V. Nikiprowetzky. Le commentaire de l'Ecriture chez Philon d'Alexandrie (Leiden, 1977).
О прямом и косвенном влиянии Филона на средневековую христианскую мысль:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101
Трудно определенно сказать, в какой мере Сухраварди знал, из устных или письменных источников, маздеитскую традицию. (Кроме исследований Корбена, назовем A. Bausani. Persia Religiosa, p. 181 sq. и J. Duchesne-Guillemin. La Religion de l'Iran Ancien, p. 363 sq.) — Bo всяком случае, Сухраварди ссылается как на персидскую традицию, так и на неоплатоновскую теософию. Напомним, что при Сасанидах (226–635) маздеизм становится официальной религией Империи, несмотря на то, что зурванизм (§ 213) не утратил своих приверженцев. Великий жрец Картер, которому удалось добиться смертного приговора Мани (§ 231) был создателем маздеитской ортодоксии. При Сасанидах же имперская мифология и идеология испытала новый подъем (ср.: G. Widengren. Les religions de l'Iran, p. 343).
В религиозном и политическом плане единственным важным событием, предшествовавшим мусульманскому завоеванию, было восстание Маздака, поддержанное царем Кавадом (488–531). Маздак утверждал, что социальное неравенство является причиной зла и страданий; поэтому он предлагал разделить поровну материальные блага и женщин. Но светская и религиозная аристократия сумела переубедить царя Кавада, и в 528/29 г. он устроил резню сторонников Маздака. Знаменательно, что именно смута, вызванная восстанием Маздака, "повлекла за собой окончательный пересмотр Авесты и победу государственной зороастрийской религии" (Widengren, p.343). Через некоторое время (в 635 г.) Персия была завоевана мусульманами. Но маздеизм, изолированный на юге страны, в IX в. испытал подлинный расцвет (в это время публиковались главные труды, написанные на пехлеви, «Бундахишн», «Денкарт» и т. д. — Duchesne-Guillemin, p. 356 sq.). Однако надежда сбросить иго халифов и восстановить зороаст-рийское государство была разрушена тюркскими династиями, газневидской и сельджукидской, ярыми противниками религиозной традиции и политической автономии иранского народа.
Именно в этом, к сожалению, малоисследованном, идеологическом контексте, следует рассматривать тоску по древней Персии Сухраварди и многих других иранских мистиков и поэтов.
§ 282
Текст «Месневи» переведен и издан на английском языке: Reynold A. Nicholson, 8 томов (L., 1925–1940); см. список выборочных переводов в: A.M. Schimmel. Mystical Dimensions of Islam, p. 310, n. 24. Отрывки из "Diwan-e Shams-e Tabriz" P.A. Николсон перевел на английский язык (1898; переизд., Camdridge 1961), а Э. Де Витрэ-Мейерович — на французский (под названием Odes mystiques. P., 1973); ссылки на другие переводы на европейские языки ср. в: A.M. Schimmel, p. 310, п. 25).
О Руми: А. М. Schimmel. The triumphal Sun. A Study of Mewlana Rumias Life and Work. L. The Hague, 1978; idem. Mystical dimensions, pp. 309–328; E. de Viiray-Meyerovitch. Rumi et le soufisme (1877); idem. Mystique et poesie en Islam: Djalalud-Din Rumi et les derviches toumeurs (P., 2-е ed.,1973); R.A. Nicholson. Rumi, Poet and Mystic (L., 1950); cp. также библиографию, составленную E. de Vitray-Meyerovitch. — Rumi р. 188, и A.M. Schimmel. Mystical Dimensions, p. 311, n.25, 26; 316, nn-28-ЗГ16.
О духовной музыке и танцах; Marjan Mole. La Danse extatique en Islam в: Les Danses Sacrees. — Sourses Orientates, vol. 4, p. 1963, pp. 145–280. О танцах дервишей: Fritz Meier. Der Derwischtanz: Versuch eines Ueberblicks. — Asiatischen Studien, 8, 1954, pp. 107–136. О танце маулави: Hellmul Ritter. Der Reigen der tanzenden Dervische. — Zeitschrififiir vergleichende Musikwissenschaft, I, 1933, pp. 28–42.
§ 283
О зикре: Louis Gardet. La mention du nom divin (dhikr) en mystique musulmane. — Revue Thomiste, 1952, pp. 642–679; 1953, pp. 197–216; idem. Mystique musulmane, pp. 187–258; Eliade. Le Yoga, pp. 218–220; 396-97 (библиография).
О происхождении алхимии см. II том настоящего издания, библиографию к § 211; ср. также: Forgerons et alchimistes (2-е ed., испр. и доп., 1977), р. 173 sq.
Об истории арабской алхимии ср. библиографию в Forgerons, р. 175 sq. См. особо: Paul Kraus. Jabir ibn Hayyan, contribution a l'histoire des idees scientifiques dans l'lslam, I–II (Le Caire, 1942–1943); H.Corbin. Le Livre du Glorieux de Jabir ibn Hayyan, Alchimie et Archetypes. — Eranos-Jahrbuch, 18, Zurich, 1950, pp. 47-114. Ср. также перевод Stephane Ruspolli небольшого трактата Ибн Араби. Alchimie du bonheur parfait (P.,1981).
§ 284
О Иоханане бен Заккае и последствиях разрушения Храма см. библиографию к § 224 (т. II, стр. 455).
История евреев с конца античности до средних веков (в назидательной манере) изложена в: Salo W.Baron. A Social and Religious History of the Jews, vols. 3–4 (N.Y., нов. изд. 1950-58).
О Синедрионе см.: Hugo Mantel. Studies in the History of the Sanhedrin (Cambridge, Mass., 1961).
Книга: George Foot Moore. Judaism in the First Centuries of the Christian Era: The Age of the Tannaim, vols. 1–2 (Cambridge, Mass., 1927, с многочисленными переизданиями) до сих пор не утратила своей ценности. (Следует, тем не менее, учесть замечания Портера, приведенные и проанализированные Якобом Нюзнером: Jacob Neusner. Judaism, pp. 5-14).
О Мишне мы располагаем теперь ясной и живой книгой Якоба Нюзнера, представляющей собой синтез материалов его многочисленных прежних публикаций: Jacob Neusner. Judaism: The Evidence of the Mishnah (Chicago, 1981). Приведем самые важные для понимания Мишны работы: The Idea of Purity in Ancient Judaism (Leiden, 1973); A History of the Mishnaic Law of Purities, vols. 1-22 (Leiden, 1973-77); The Modern Study of the Mishnah (Leiden, 1973); A History of the Mishnaic Law of Holy Things, vols. 1–6 (Leiden, 1978-79); Form-Analysis and Exegesis: A Fresh Approach to the Interpretation of Mishna. Minneapolis, 1980).
Основную библиографию можно найти в: Neusner. Judaism, pp. 381–463.
§ 285
Из переводов Вавилонского Талмуда читателю можно посоветовать обратиться к новому изданию версии M.L. Rodkinson (N.Y., 1896–1910, 10 vols.), переем, и испр. I.M. Weiss (Boston, 1918). Перевод, выполненный несколькими учеными под руководством /. Epstein и J.H. Hertz, вышел в 35 томах в Лондоне (1935 sq.) — Упомянем также несколько антологий: A.Cohen. Everyman's Talmud (L., 1932, перепеч. 1949); С. Montefiore and C.G. Loewe. Rabbinic Anthology, Selected and Arranged with Comments and Introduction (L., 1938, перепеч. N.Y., 1960); G. Goldin. The Living Talmud (Chicago-London, 1958).
Из богатой критической литературы выделим: Solomon Schechter. Aspects of Rabbinic Theology (N. Y., 1909, перепеч. 1961 с предисловием Louis Finkelstein); G.F. Moore. Judaism in the Firs! Centuries of the Christian Era, vol. 1, p. 173 sq; David Goodblatt. The Babylonian Talmud. — Aufsiieg and Niedergang der Romischen Welt (В., 1972), vol. 1, pp. 257–336; J. Neusner, ed. Understanding Rabbinic Judaism: From Talmudic to Modern Times (N.Y., 1974) и ср.: David Goodblatt. Bibliography on Rabbinic Judaism, ibid., pp. 383–402; Joseph Heinemann. Prayer in Talmud: Forms and Patterns, перев. Richard Sarason (В., 1977); Gerd A. Wewers. Geheimnis und Geheimhaltung im rabbinischen Judentum (B.-N.Y., 1975); /. Neusner. The History of Earlier Rabbinic Judaism: Some New Approaches. — ЯЯ (1977): 216-36.
О караимах: L Nemoy. Karaite Anthology (New Haven, 1952); D. Sidersky. Le Caraisme et ses doctrines. — RHR 114 (1936): 197–221; Z Cahn. The Rise of the Karaite Sect: A New Light on the Halakah and the Origin of the Karaites (Philadelphia, 1937); A. Paul. Recherches sur l'origine du Qaraisme (P., 1970).
О связях с сектами Кумрана: N. Wieder. The Judaean Scrolls and the Karaites (L., 1962).
§ 286
О средневековой еврейской философии: G.Vajda. Introduction a la pensee juive du Moyen Age (P., 1947); Isaac Husik A History of Medieval Jewish Philosophy (N.Y., 1916; перепеч. 1958); Julius Gutt-mann. Die Philosophie des Judentums (Munchen, 1933; перев. на англ.: Philosophies of Judaism. N.Y., 1964). Блестящее и оригинальное общее изложение сделал Андре Неер: Andre Neher. Philosophie Juive medievale в: Histoire de la Philosophie. — Encyclopedie de la Pleiade, vol. 1(P.,1969), pp. 1006-47.
Аннотированную подборку текстов Филона опубликовали: Nahum Glatzer. The Essential Philo (1971) и David Winston. Philo of Alexandria: The Contemplative Life, the Giants and Selections (N.Y., 1981). Полное собрание сочинений в настоящее время переводят R. Arnaldez, J. Pouilloux, Mondesert (P., 1961 и сл., 36 томов вышли до 1980 г.). Лучшая работа о Филоне: V. Nikiprowetzky. Le commentaire de l'Ecriture chez Philon d'Alexandrie (Leiden, 1977).
О прямом и косвенном влиянии Филона на средневековую христианскую мысль:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101