В христианстве (как и в
любом другом вероучении) основную социально-практическую
функцию выполняет содержащаяся в нем этика. Сердцевину
религиозной этики составляет проблема должного. Должным
здесь выступает определенный тип нормативного отношения
индивида к людям, человеческим институтам в целом.изобра-
жаемый как закон самого бога. Аквинат широко применял
категорию <закон> для объяснения различных явлений, свой-
116
Глава 5. Политические и правовые учения
в Западной Европе в Средние века
ственных политически оформленному обществу. Он разработал
особую теорию закона.
Согласно Фоме Аквинскому, все законы связаны между собой
нитями субординации. Пирамиду законов венчает вечный за-
кон - универсальные нормы, общие принципы божественного
разума, управляющего вселенной. Вечный закон заключен в
боге, тождествен ему; он существует сам по себе, и от него
производны иные виды законов. Прежде всего - естественный
закон, который есть не что иное, как отражение вечного закона
в человеческом разуме, в сознании мыслящих существ. Естес-
твенный закон предписывает стремиться к самосохранению и
продолжению рода, обязывает искать истину (бога) и уважать
достоинство людей.
Конкретизацией естественного закона служит человеческий
(позитивный) закон. Его предназначение - силой и страхом
принуждать людей (создания по природе несовершенные) избе-
гать зла и достигать добродетели. В отличие от закона естес-
твенного человеческий (позитивный) закон - это императив с
меняющимся содержанием. Нормы человеческого закона могут
быть в разных странах весьма несхожими. То, в чем они
оказываются одинаковыми, образует <право народов>.Специ-
фическое в них интегрируется в <право граждан> каждого
отдельного государства. Легко заметить, что эти рассуждения
Аквината повторяют уже знакомые нам конструкции римских
юристов.
Говоря о человеческом (позитивном) законе, Аквинат факти-
чески вел речь о феодальном законодательстве. Классово-
политический подтекст сопряжения человеческого закона -
через закон естественный - с законом вечным вполне ясен:
законодательство феодальных государств надлежит соблюдать
в принципе столь же неукоснительно, сколь указания божес-
твенного разума. Однако очень важно учесть, что Фома Аквин-
ский отрицал значение человеческого (позитивного) закона
именно как закона за теми актами светской власти, которые
противоречили предписаниям закона естественного. Для него не
являлись законами установления, шедшие вразрез с потребнос-
тями самосохранения, семейной жизни и воспитания, поиска
истины (бога) и достойного людей общения.
Наконец, еще один вид закона - божественный. Он дан в
Библии и необходим по двум причинам. Во-первых, человечес-
кий (позитивный) закон не способен полностью истребить зло.
3. Средневековые ереси
117
Во-вторых, из-за несовершенства человеческого разума люди
сами не могут прийти к единому представлению о правде;
помочь им достичь его и призвано такое авторитетнейшее в
глазах христиан руководство, как Библия.
На фундаменте этики Аквинат построил и концепцию права.
Для него оно было прежде всего сферой правды, справедливос-
ти. Вслед за римскими юристами он считал справедливостью
постоянное стремление воздавать каждому свое. Действие,
воплощающее подобное стремление и уравненное с другим
действием, есть право. Уравнивание двух этих действий, проис-
ходящее на основе их внутренней природы, дает естественное
право. Если уравнивание совершается в соответствии с челове-
ческими установлениями, то имеет место право позитивное. Как
в своей теории закона, так и в концепции права Фома настойчиво
проводил мысль: правовым (вернее, позитивно-правовым) чело-
веческое установление является только тогда, когда оно не
противоречит естественному праву.
Фома АквинскиЙ - незаурядный и воинствующий защитник
папства, феодально-монархического строя, непримиримый по
отношению к их врагам. Особенно яростно обрушивался он на
еретиков, призывая власти безжалостно расправляться с ними.
<Извращать религию, от которой зависит жизнь вечная, гораздо
более тяжкое преступление, чем подделывать монету, которая
служит для удовлетворения потребностей временной жизни.
Следовательно, если фальшивомонетчиков, как и других злоде-
ев, светские государи справедливо наказывают смертью, еще
справедливее казнить еретиков, коль скоро они уличены в
ереси;..>
Усердие Фомы Аквинского было оценено римско-католичес-
кой церковью, присвоивший ему титул <ангельского доктора>. В
1323 г. его причисляют к лику святых, а в 1879 г. схоластическая
система Фомы объявляется папой Львом XIII <единственно
истинной философией католицизма>. Это кладет начало неото-
мизму.
3. Средневековые ереси
Эксплуатация и насилие, произвол и неравенство, которые
имели место в Средние века, вызывали протест угнетенных. При
доминирующем положении религии в общественном сознании
средневековья такой классовый протест не мог не облечься в
религиозную оболочку. Он принял в Западной Европе форму
118
Глава 5. Политические и правовые учения
в Западной Европе в Средние века
различныхотклонений от доктрины и практики римско-католи-
ческой церкви, папства. Течения, оппозиционные либо прямо
враждебные официальному вероучению; получили наименова-
ние ересей.
На первом этапе эволюции феодальных отношений (ко-
нец V - середина XI в.) существовавшие в Западной Европе
ереси еще не имели массовой базы. В XI-XII вв. произошел
подъем еретических движений. В них стали принимать участие
уже довольно значительные группы людей. Районами их рас-
пространения явились Северная Италия, Южная Франция,
Фландрия, отчасти Германия - места интенсивного развития
городов. В XI-XIII вв. поток оппозиционных еретических
движений не был строго дифференцирован по социально-со-
еловным признакам. Позднее, в XIV-XV вв., отчетливо выде-
лились в самостоятельные течения плебейско-крестьянские и
бюргерские (городские) ереси.
Одно из первых крупных еретических движений, имевших
европейский резонанс> - богомильство (Болгария, Х-XIII вв.).
Богомильское учение отражало настроения закрепощаемых
болгарских крестьян, которые выступили против феодально-
церковной эксплуатации и национального угнетения страны
Византийской империей. Взгляды, аналогичные богомильским и
выраставшие примерно на одинаковой (с богомильством) соци-
альной почве, проповедовали в Западной Европе в XI-XIII вв.
катары, патарены, альбигойцы, вальденсы и др.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257
любом другом вероучении) основную социально-практическую
функцию выполняет содержащаяся в нем этика. Сердцевину
религиозной этики составляет проблема должного. Должным
здесь выступает определенный тип нормативного отношения
индивида к людям, человеческим институтам в целом.изобра-
жаемый как закон самого бога. Аквинат широко применял
категорию <закон> для объяснения различных явлений, свой-
116
Глава 5. Политические и правовые учения
в Западной Европе в Средние века
ственных политически оформленному обществу. Он разработал
особую теорию закона.
Согласно Фоме Аквинскому, все законы связаны между собой
нитями субординации. Пирамиду законов венчает вечный за-
кон - универсальные нормы, общие принципы божественного
разума, управляющего вселенной. Вечный закон заключен в
боге, тождествен ему; он существует сам по себе, и от него
производны иные виды законов. Прежде всего - естественный
закон, который есть не что иное, как отражение вечного закона
в человеческом разуме, в сознании мыслящих существ. Естес-
твенный закон предписывает стремиться к самосохранению и
продолжению рода, обязывает искать истину (бога) и уважать
достоинство людей.
Конкретизацией естественного закона служит человеческий
(позитивный) закон. Его предназначение - силой и страхом
принуждать людей (создания по природе несовершенные) избе-
гать зла и достигать добродетели. В отличие от закона естес-
твенного человеческий (позитивный) закон - это императив с
меняющимся содержанием. Нормы человеческого закона могут
быть в разных странах весьма несхожими. То, в чем они
оказываются одинаковыми, образует <право народов>.Специ-
фическое в них интегрируется в <право граждан> каждого
отдельного государства. Легко заметить, что эти рассуждения
Аквината повторяют уже знакомые нам конструкции римских
юристов.
Говоря о человеческом (позитивном) законе, Аквинат факти-
чески вел речь о феодальном законодательстве. Классово-
политический подтекст сопряжения человеческого закона -
через закон естественный - с законом вечным вполне ясен:
законодательство феодальных государств надлежит соблюдать
в принципе столь же неукоснительно, сколь указания божес-
твенного разума. Однако очень важно учесть, что Фома Аквин-
ский отрицал значение человеческого (позитивного) закона
именно как закона за теми актами светской власти, которые
противоречили предписаниям закона естественного. Для него не
являлись законами установления, шедшие вразрез с потребнос-
тями самосохранения, семейной жизни и воспитания, поиска
истины (бога) и достойного людей общения.
Наконец, еще один вид закона - божественный. Он дан в
Библии и необходим по двум причинам. Во-первых, человечес-
кий (позитивный) закон не способен полностью истребить зло.
3. Средневековые ереси
117
Во-вторых, из-за несовершенства человеческого разума люди
сами не могут прийти к единому представлению о правде;
помочь им достичь его и призвано такое авторитетнейшее в
глазах христиан руководство, как Библия.
На фундаменте этики Аквинат построил и концепцию права.
Для него оно было прежде всего сферой правды, справедливос-
ти. Вслед за римскими юристами он считал справедливостью
постоянное стремление воздавать каждому свое. Действие,
воплощающее подобное стремление и уравненное с другим
действием, есть право. Уравнивание двух этих действий, проис-
ходящее на основе их внутренней природы, дает естественное
право. Если уравнивание совершается в соответствии с челове-
ческими установлениями, то имеет место право позитивное. Как
в своей теории закона, так и в концепции права Фома настойчиво
проводил мысль: правовым (вернее, позитивно-правовым) чело-
веческое установление является только тогда, когда оно не
противоречит естественному праву.
Фома АквинскиЙ - незаурядный и воинствующий защитник
папства, феодально-монархического строя, непримиримый по
отношению к их врагам. Особенно яростно обрушивался он на
еретиков, призывая власти безжалостно расправляться с ними.
<Извращать религию, от которой зависит жизнь вечная, гораздо
более тяжкое преступление, чем подделывать монету, которая
служит для удовлетворения потребностей временной жизни.
Следовательно, если фальшивомонетчиков, как и других злоде-
ев, светские государи справедливо наказывают смертью, еще
справедливее казнить еретиков, коль скоро они уличены в
ереси;..>
Усердие Фомы Аквинского было оценено римско-католичес-
кой церковью, присвоивший ему титул <ангельского доктора>. В
1323 г. его причисляют к лику святых, а в 1879 г. схоластическая
система Фомы объявляется папой Львом XIII <единственно
истинной философией католицизма>. Это кладет начало неото-
мизму.
3. Средневековые ереси
Эксплуатация и насилие, произвол и неравенство, которые
имели место в Средние века, вызывали протест угнетенных. При
доминирующем положении религии в общественном сознании
средневековья такой классовый протест не мог не облечься в
религиозную оболочку. Он принял в Западной Европе форму
118
Глава 5. Политические и правовые учения
в Западной Европе в Средние века
различныхотклонений от доктрины и практики римско-католи-
ческой церкви, папства. Течения, оппозиционные либо прямо
враждебные официальному вероучению; получили наименова-
ние ересей.
На первом этапе эволюции феодальных отношений (ко-
нец V - середина XI в.) существовавшие в Западной Европе
ереси еще не имели массовой базы. В XI-XII вв. произошел
подъем еретических движений. В них стали принимать участие
уже довольно значительные группы людей. Районами их рас-
пространения явились Северная Италия, Южная Франция,
Фландрия, отчасти Германия - места интенсивного развития
городов. В XI-XIII вв. поток оппозиционных еретических
движений не был строго дифференцирован по социально-со-
еловным признакам. Позднее, в XIV-XV вв., отчетливо выде-
лились в самостоятельные течения плебейско-крестьянские и
бюргерские (городские) ереси.
Одно из первых крупных еретических движений, имевших
европейский резонанс> - богомильство (Болгария, Х-XIII вв.).
Богомильское учение отражало настроения закрепощаемых
болгарских крестьян, которые выступили против феодально-
церковной эксплуатации и национального угнетения страны
Византийской империей. Взгляды, аналогичные богомильским и
выраставшие примерно на одинаковой (с богомильством) соци-
альной почве, проповедовали в Западной Европе в XI-XIII вв.
катары, патарены, альбигойцы, вальденсы и др.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257