Боюсь, что и в Российском
Православии, по меньшей мере в нашем веке, образовался избыток
наемников, именуемых в Новом Завете также книжниками и
фарисеями.
Мне кажется, мы уже вполне готовы подняться с четверенек.
(Другое дело - захотим ли...) И, стало быть, нам уже нужны не
няньки и гувернеры, а Учителя, духовные Наставники.
Мир многогранен. А Истина - необъятна и, увы, невоплотима
в слове, а стало быть - непостижима разумом (прошу извинить за
выспренние по видимости, но неизбежные по сути, банальности).
Тем более она не постижима разумом коллективным, склонным к
спорам и конфликтам.
Истина не узнается, а познается. И открывается она только
индивидуумам, которые, буде на то есть Божья воля, как раз и
основывают новое Учение. (В этом смысле Иисус, как сын Бога и
земной женщины, благодатное, но все же исключение.)
В наиболее общем виде условно различают два пути
Познания: "западный" и "восточный", или, строже говоря,
внешний и внутренний. Первый проявляется в интенсивном
изучении и освоении мира физического, второй - в углубленном
исследовании мира духовного, внутреннего.
На первый взгляд оба эти пути равноправны. Однако если
первый для России вполне ощутимо реализовался в крылатой фразе
"Нельзя ждать милостей от природы: взять их y нее наша
задача", то второй, определенный в Библии формулой "Царствие
Божие внутрь вас есть" с уточнением "Ищите прежде Царствия
Божиего, и все это <мирские блага. - А.Т.> вам приложится", и
ныне отвергаем не только обществом (что вполне естественно),
но в большинстве своем и русской Православной Церковью. Я имею
ввиду особые формы монашеских духовных практик, широко
распространенные в ближне- и дальневосточных религиозных
традициях и получившие, применительно к Православию, название
исихазма (от греч. hesychia - внутренний покой, отрешенность).
Речь идет о так называемом Богосозерцании или, иначе,
"Стяжании Святого Духа". (В иных традициях сходное именуется
медитацией.) И именно это внутреннее подвижничество, духовное
самосовершенствование, фактически не зависящее от внешнего
мира, является тем немногим, что остается в любой Религии или
Церкви от Учения. А личности, полностью посвятившие себя
этому, как раз и образуют "здоровое ядро" Церкви, упомянутое
выше.**** Именно они, эти немногие, служат истинными
посредниками между Богом и прочими людьми. Именно к ним, в
идеале, стремятся все, подлинно ищущие Путь к Богу и не
способные обрести его самостоятельно. И именно эти духовные
подвижники образуют вершину духовной (но почти никогда -
социальной) иерархии Церкви.
____________________________________________
**** Одними из первых и самых известных представителей
исихазма на Руси были, в частности, Нил Сорский и Сергий
Радонежский.

Приведу еще один житейский пример. В
конце 80-х, на заре нашей хваленой и руганой
Перестройки, один из моих друзей, живущий и поныне в
Сергиевом Посаде и увлеченно практиковавший тогда так
называемую Русскую Йогу, решил, по длительном
размышлении, принять крещение и, соответственно,
обратиться в Христианство. Но его, человека
достаточно неглупого и начитанного, никак не
привлекало формальное обращение в Веру: он хотел
стать на Путь (или, по меньшей мере, думал, что этого
хочет). Рассуждал он примерно так: "Это ж не в
пионеры, когда галстук повязали и - готово. Тут нужен
наставник, чтобы повел..." С чем и обратился к нашему
общему приятелю, ортодоксальному христианину,
знакомому со многими местными батюшками. Тот сказал:
"Есть такой: молодой, умный. То, что тебе надо. Я
поговорю". Друг уточнил: "Ты только не скрывай, что
я йогой занимаюсь, ведь йога не религия. Хорошо?".
"Хорошо." Месяца через полтора-два при очередной
встрече друг напомнил приятелю о просьбе: "Ты,
случаем, не забыл?" "Да вот, как бы тебе это
объяснить... - замялся тот. - Я с батюшкой давно уже
поговорил, только... В общем, он сказал, что йога это
путь индивидуального спасения, а христианство этого
не приветствует". Друг растерялся: "А как же
монашеская Иисусова молитва <Иисусе Христе, Сыне
Божий, милостив буди мне грешному>... Это что -
коллективное спасение?" "Да нет, - ответил знакомый.
- Это просто исихазм." Чем дело и кончилось. Друг же,
поведавший мне эту историю, заключил рассказ
недоуменной фразой: "Убей меня Бог, не пойму я: как
же может кто-то, не спасшийся сам, спасать еще и
других?".
Тем не менее, при практически всеобщем отрицании исихазма
в отечественном Православии, такие люди в русской Православной
Церкви есть. Роль их на сегодня исполняют старцы. Вероятно,
именно в старцах - надежда и спасение традиций отечественного
Христианства.
Подчеркну: я далек от мысли о необходимости отказа от
Православия, или Христианства в целом, как Учения, и уж тем
более не намерен призывать к отрицанию Его Заповедей. Но сама
структура православной Церкви и ее "кадры"... Да нет, конечно
же, мне приходилось видеть и умных, и мудрых, и участливых, и
сострадающих священников, но - по телевизору (а самый умный и
мудрый из них принадлежал, увы, к Зарубежной Православной
Церкви). В жизни же - респектабельные, ухоженные, надменные
батюшки с золотыми или серебряными распятиями, специалисты по
хозяйственным и административным делам, возможно - знатоки
Священного Писания, однако питающиеся явно не как их
прихожане, и уж точно, что не Святым Духом...
Продолжать? Не знаю, не знаю. Но не похоже, чтобы их было
Царствие Небесное, ибо не блаженны и "уже получили свое
утешение".
Опять же, упаси Бог, я не намерен никого обвинить. Но,
так уж получилось, живу в общепризнанном духовном центре
российского Православия, куда с удовольствием едут туристы и
с надеждой обращаются верующие. И то, что я вижу здесь, никак
не совпадает с тем, что проповедовал Сын Божий, основывая
Церковь. Слишком велика разница между Сказанным и содеянным,
меж действительным и Должным, между Заповеданным в Учении и
творимым Церковью. Да и Церковь ли эта роскошная сумеречная
потемкинская деревня посреди одного "отдельно взятого
государства", обильно торгующая и в миру и в храмах всем, чем
только можно, кроме оружия, и ратующая за удаление из своих
пределов... художественноисторического музея (Троице-Сергиева
Лавра, г. Сергиев Посад), служащего, надо понимать, не Богу,
а чему-то иному.
1 2 3 4 5