Князь Голицын, к которому Александр писал это письмо, однако сам был
одним из тех людей, которыми пользовался "сатанинский гений".
Пользуясь личной привязанностью к нему Императора, князь Голицын, бывший
одно время обер-прокурором Святейшего Синода, а затем министром Народного
Просвещения и Духовных Дел, нанес сильный вред Православию. Только после упорных
попыток Митрополиту Серафиму и Архимандриту Фотию удалось доказать Императору
Александру какой вред нанес православной церкви Голицын, и добиться его
увольнения.

II

Мы видим что Александр I знал о существовании масонско-дворянского
заговора и готовился к борьбе, а не сидел сложа руки, считая себя основным
виновником расцвета революционно-либеральных идей, как это обычно изображают
историки.
Император первое время не говорил о главной цели организации военных
поселений даже Аракчееву.
Желая создать верную ему воинскую силу, Александр I после подавления с
помощью ее масонско-дворянского заговора, возможно предполагал использовать ее и
для осуществления своей заветной мечты — уничтожения крепостного права. Мысль о
необходимости освободить крестьян Александр I не оставлял в течении всего
царствования, ожидая улучшения политической ситуации.
"Совершив капитальную ошибку своего царствования — разрыв с Наполеоном, —
указывает А. Керсновский в "Истории русской армии", — Император Александр в
дальнейшем действовал безупречно. Он отстоял честь и достоинство России — и в
тот великий Двенадцатый Год оказался воистину Благословенным.
Это свое имя Благословенного Александр I мог бы сохранить и в сердцах
грядущих поколений, если бы возвысился душой до награждения своего верного
народа за совершенный им необыкновенный подвиг. Он этого не сделал и имя
Благословенного за ним не удержалось...
Реформа 1861 года опоздала на пол столетия — промежуток между нею и
нашествием 1914 года, нашествием породившим катастрофу 1917-го — оказался
слишком невеликим для воспитания сыновей рабов. И если бы тот рождественский
манифест, провозгласив освобождение России от двунадесяти язык, возвестил
освобождение от рабства двадцати пяти миллионов верных сынов России, то
Вифлеемская звезда воссияла бы над ликующей страной ". (1)
А. Керсновский ставит вопрос так, как будто бы освобождение крестьян
зависело исключительно от воли и желания одного Императора. Это совершенно не
исторический подход. Освобождение крестьян было заветной мечтой Александра I, но
осуществление этой мечты наталкивалось на ожесточенное сопротивление помещиков.
У Наполеона было намерение поднять крепостных крестьян против помещиков.
Но этот замысел осуществить не удалось. Крепостное крестьянство принесло свою
ненависть к помещикам в жертву своей любви к родине. Император Александр I
оценил патриотическое поведение крепостного крестьянства во время Отечественной
войны и по окончании войны снова предпринял меры к освобождению крестьян. Еще в
1804 году по утвержденному им "Положению для поселян Лифляндской губернии", а в
1805 году для крестьян Эстляндской губернии, крестьяне объявлялись
собственниками своих участков, крестьянам предоставлялись гражданские права,
вводилось самоуправление и крестьянский суд.
Но Прибалтийское дворянство согласилось только предоставить крестьянам
личную свободу, отдать же им землю отказалось. Заставить же Эстляндское и
Лифляндское "рыцарство" подчиниться его воле силой, Александр I не мог. Русское
дворянство разделяло взгляды Прибалтийского дворянства.
Освобождение крестьян без земли Александру Первому удалось провести в
Прибалтике только в 1817-1819 году. В 1818 году Александр Первый поручил
Аракчееву составить проект освобождения крестьян в остальной части России. Гр.
Аракчеев разработал проект постепенного выкупа крепостных крестьян у помещиков
казной. Другого пути освобождения крепостных, трезво мыслящий Аракчеев не видел.
Рассчитывать на то, что офицеры поддержат намерение Царя освободить крестьян с
землей, не приходилось. Денег же у казны на выкуп крестьян не было и проект
Аракчеева пришлось отложить.
Но Александр I все же продолжал надеяться, что ему удастся убедить
дворянство дать свободу крестьянам. В 1814 году в Париже он сказал французской
писательнице Сталь:
"За главою страны, в которой существует крепостничество не признают права
являться посредником в деле освобождения невольников: но каждый день получаю
хорошие вести о внутреннем состоянии моей Империи и с Божьей помощью крепостное
право будет уничтожено еще в мое царствование".
Во время своих постоянных путешествий по России Александр I не раз
говорил дворянам о своем желании ликвидировать крепостное право.
6 марта 1818 года французский дипломат граф Ноаль доносил своему
правительству: "Если военная колонизация беспокоит крестьян некоторых губерний,
то не меньше волнует дворянство возможность отмены крепостного права: в каждом
путешествии Императора по его громадной стране дворяне видят опасность
освобождения крестьян в той или другой местности"...
Во время своих разговоров с представителями дворянства Александр I
увидел, что добровольно дворянство не пойдет на освобождение крестьян.
Политическая же обстановка в стране благодаря деятельности масонства и тайных
политических обществ была не такова чтобы рассчитывать на то, чтобы Александр
мог принудить помещиков освободить крестьян против желания помещиков. На армию,
в виду политического разложения офицерства, как мы знаем, он не мог полагаться.
Мы можем предполагать, как уже указывали раньше, что для подавления
сопротивления крепостников Александр I предполагал использовать
военно-поселенные войска. Хотя с другой стороны со слов Императора Николая I
известно, что он в конце своего царствования отказался от намерения освободить
крестьян.

III. МАСОНЫ И ДЕКАБРИСТЫ

Вся идейная основа как первых русских тайных политических союзов,
возникших после Отечественной войны так и более поздних, — не русская, чужая.
Все они списаны с иностранных образцов. Некоторые исследователи истории
восстания декабристов утверждают, что устав "Союза Благоденствия" списан с
устава немецкого "Тугендбунда". Но вернее всего истоки политических идей
декабристов надо искать в политических идеях европейского масонства и в идеях
"Великой" французской революции, которые снова нас приводят к масонским идеям о
"всеобщем братстве, равенстве и свободе", утверждаемых с помощью насилия.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25