Сердце есть озаряющий, но вместе с тем тяготеющий центр"[3]. В
последнем высказывании роль сердца определяется полностью
аналогично роли Солнца в Солнечной Системе.
По представлениям индейцев пуэбло, поклоняющихся Солнцу,
"нормальный здоровый человек не думает головой. Мы думаем
сердцем"[30, с. 16]. А. Шопенгауэр [27] также признает интеллект лишь
инструментом воли. Сердце (и, соответственно, Солнце) служит
символом воли (в смысле Шопенгауэра), и в этом состоит его
первичность. Это энергия, исходящая из центра. (Поглощение же
центром энергии соответствует Луне и желудку.) Когда мы хотим
жестом указать на свое "Я" как носителя своей позиции, отношения, мы
указываем пальцем на грудь в области сердца, либо прикладываем к
этому месту ладонь, или бьем себя в грудь. Здесь следует также
добавить, что слово "сердце", применительно к человеческому
организму, не всегда означало только сердце в теперешнем понимании. В
словаре Даля указывается, что "Народ нередко сердцем зовет ложечку,
подложечку,.. где брюшной мозг" [8]. Нет нужды доказывать связь
солнечного сплетения (plexus solaris) с Солнцем, а также его значимость
как мистического центра, играющего важную роль в медитативной
практике.
Анатомически Луне (традиционно - управляемому ей Раку)
соответствует грудная клетка и желудок. Солнце и Луну сложно
разделить как анатомически, так и символически. Здесь мы будем
рассматривать Луну только в смысле "тени" Солнца - объемлющей,
пассивной, питающей среды, оберегающей основы деятельности Сердца,
его истока. Луна представляет оборотную сторону Солнца -
бессознательную мотивацию солнечной воли. Ограничимся тем, что
приведем пару известных афоризмов: "Человек есть то, что он ест" и
"Путь к сердцу лежит через желудок".
Флоренский, указывая на Сердце как центр, отмечает, что "человек
сложен полярно, и верхняя часть его организма и анатомически и
функционально в точности соответствует части нижней. Полюс верхний
гомотипичен полюсу нижнему. И притом, мочеполовой системе органов
и функций полюса нижнего в точности соответствует дыхательно-
голосовая система органов и функций полюса верхнего. И далее, половая
система и деятельность находит себе точное полярное отображение в
системе и деятельности голосовой. Нет надобности указывать и прямую
весьма тесную связь их обоих. Но, в виде резюме, отметим, что
выделения половые оказываются гомотипичными выделениям
словесным, которые созревают подобно первым и исходят наружу для
оплодотворения". "В семени есть и своя фонема и своя морфема: это -
слово, устанавливающее генеалогическую связность преимущественно
человеческой усии" [21, с. 272]. "В Священном Писании аналогия слова
и семени - одна из самых настойчивых, равно и во всей мировой, более
или менее глубокой человеческой мысли. Гомологическим строением
нашего организма объясняется глубокая связь рождения физического и
духовного" [21, с. 324].
"Прежде всего замечается симметрия верхней и нижней части тела, -
так называемая гомотипия" верхнего" и "нижнего" полюсов. Низ
человека - как бы зеркальное отражение верха его. Органы, кости,
мускульная, кровеносная и нервная система, даже болезни верхнего и
нижнего полюса и действие медикаментов оказываются полярно
сопряженными. Но, раз так, то не означает ли это соответствие, что
онтологическим средоточием тела служит не та или иная конечность, а
- центр гомотипии, т. е. срединная часть человека" [23, с. 266].
К сожалению, в своих рассуждениях Флоренский лишь указывает на
вертикальную симметрию человеческого организма, не описывая
конкретно и подробно, в чем эта симметрия состоит. Он говорит о ней
как о чем-то всем известном, что, однако, на самом деле не очевидно.
ГОЛОВА И ТАЗ: СФЕРА МАРСА.
Итак, отталкиваясь от идеи Флоренского о гомотипии организма,
рассмотрим вначале два равноудаленных (от сердца) полюса, так как их
симметрия и символика наиболее очевидны. Анатомически они
представлены черепом и тазом с соответствующими им функциями и
органами. Сами по себе череп и таз представляют два котла. Котел
традиционно "символизирует вместилище сил роста и трансмутации.
Однако, в то время как череп, имеющий сводчатую форму,
символизирует их высшие (возвышенные и духовные) аспекты,
открытый сверху котел имеет противоположное значение сосуда низших
сил природы"[12].
Голова и таз находятся на границе внутреннего и внешнего и в их задачу
входит перевод внешнего во внутреннее и внутреннего во внешнее. То
есть они выполняют работу по трансформации того, что переносится
вовнутрь или вовне. Ибо адекватного взаимодействия внешнего и
внутреннего достичь без трансформации нельзя. Сюда мы отнесем речь,
кусание и жевание, которым как в прямом, так и в переносном смысле
большое внимание уделяет Фредерик С. Перлз, считая умение "жевать"
гарантией от интроекций . Задолго до Перлза блаженный Августин,
епископ иппонийский, указывал на символичность запрета потреблять в
пищу мясо иных животных кроме жвачных, имея в виду необходимость
интеллектуального пережевывания внешней информации . К
разбираемой сфере относятся также интеллект, как инструмент воли,
активная составляющая работы органов восприятия, половые функции во
всем их многообразии (от полового акта до деторождения), а также
функции выделения.
У некоторых животных интеллектуальные способности были
распределены между головой и тазом. Так, например, у бронтозавров,
обладавших крайне маленьким (не более полкило весом) мозгом в
сравнении с размерами тела, в области крестцовых позвонков имелось
расширение спинного мозга. Будучи гораздо более крупным, чем
головной мозг, оно управляло мускулатурой задних конечностей и
хвоста [28].
Еще немного о симметрии речи и половой функции. "Таким образом, -
замечает П. Флоренский, - слово мы сопоставляем с семенем,
словесность с полом, говорение - с мужским половым началом, а
слушание - с женским, действие на личность - с процессом
оплодотворения. Сопоставление это не ново, и едва ли найдется древний
писатель мистического направления мысли, чуждый выставленным
аналогическим равенствам. Вспомним Платона, по следам Сократа
последовательно и настойчиво развивающего эротическую теорию
знания; стремление к знанию - любовное томление, невысказанность
знания, еще недозревшего, - беременность, помощь высказаться -
повивальное искусство, сообщение знания - оплодотворение,
учительство - стремление рождать в душах и т. д. и т. д., вот что мы
слышим на каждом шагу от Сократа и Платона. А если мы вспомним,
что сама Академия была построена на началах гнозиса эротического, то
нетрудно проникнуть в ту мысль, что высказывания Платона - не
простые метафоры, не поверхностные аналогии, а выражение существа
дела:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24