Но если подобные описания слышит человек, следующий по пути рагануга-бхакти, он не стремится подробно анализировать их, используя разум, логику и свидетельства писаний. Его переполняет желание любить Кришну так же, как любят Его жители Враджи».
Враджанатх поинтересовался: «Какая деятельность присуща рагануга-бхакти?»
Бабаджи ответил: «Преданный, практикующий рагануга-бхакти, всей душой стремится стать обитателем Враджи, что в духовном мире, и служить Господу Кришне, пребывая у Его стоп. Он постоянно думает о своем желании и стремится обсуждать с другими преданными игры своего возлюбленного Кришны. Он живет во Врадже – там находятся либо его тело, либо мысли. Стремясь обрести такую любовь, которую таят в своем сердце жители Враджи, он становится их последователем. Он постоянно служит Господу. На первый взгляд, он занят практикой садхана-бхакти. Но в действительности он постоянно погружен в созерцание своей изначальной духовной формы, в которой служит Господу».
Враджанатх спросил: «Существует ли связь между рагануга-бхакти и различными составляющими вайдхи-бхакти?»
Святой бабаджи ответил: «Человек, практикующий рагануга-бхакти, автоматически совершает действия в рамках садхана-бхакти – к примеру, слушает и воспевает славу Господа. Тем не менее, он является последователем жителей Враджи. Он вкушает нектар постоянного служения Господу. Тая в сердце свои чувства, он, как и все остальные, практикует садхана-бхакти».
Враджанатх поинтересовался: «Скажи, почему вайшнавы так прославляют рагануга-бхакти?»
Бабаджи ответил: «Практикуя рагануга-бхакти, человек быстро достигает того, о чем последователи садхана-бхакти могут только мечтать. Вайдхи-бхакти хрупка и непостоянна, а рагануга-бхакти независима и могущественна. Служа стопам жителей Враджи, человек обретает рагу. Рага побуждает его слушать повествования о Господе, воспевать Его святые имена, служить Его лотосным стопам, преклоняться перед Ним и отдавать Ему себя. Когда сердце освобождается от влияния трех материальных гун, человек испытывает желание следовать по стопам жителей Враджи. Поэтому влечение к рагануга-бхакти является источником того вдохновения, которое толкает человека к истинной духовной жизни. Существует много разновидностей рагануга-бхакти, как, впрочем, и разновидностей рагатмика-бхакти».
Враджанатх попросил: «О учитель, перечисли, пожалуйста, разновидности рагатмика-бхакти».
Святой бабаджи ответил: «Рагатмика-бхакти бывает двух видов: кама-рупа (преданность, рожденная желанием) и самбандха-рупа (преданность, рожденная взаимоотношениями)».
Враджанатх сказал: «Объясни, пожалуйста, чем кама-рупа отличается от самбандха-рупы».
Бабаджи ответил: «В седьмой песни «Шримад-Бхагаватам» (7.1.30–7.1.31) сказано:
«Очень многим людям удалось обрести освобождение только благодаря сосредоточенным размышлениям о Кришне и прекращению греховной деятельности. Сосредоточиться на стопах Господа человек может благодаря вожделению, враждебным чувствам, страху, любви или преданному служению. Сейчас я не стану объяснять, как можно удостоиться милости Кришны, сосредоточив на Нем свой ум.
Дорогой царь Юдхиштхира, гопи снискали милость Кришны благодаря вожделению, Камса – благодаря страху, Шишупала и другие цари – благодаря зависти, члены династии Яду – благодаря своим семейным связям с Кришной, вы, Пандавы – благодаря своей любви к Кришне, а мы, обычные преданные – благодаря преданному служению».
В этом тексте упомянуты вожделение, враждебные чувства, страх, семейные узы, любовные чувства и преданное служение. Враждебное отношение и страх не считаются чувствами, подходящими для преданных Господа. Если преданный считает Господа своим другом, он созрел для вайдхи-бхакти. Но если любовные чувства превращаются в искреннюю любовь (прему), они выходят за рамки садхана-бхакти. Шрила Рупа Госвами относит слово бхактья к вайдхи-бхакти. Слово бхакти относится как к вайдхи-бхакти, практикуемой великими мудрецами, так и к гьяна-мишра-бхакти (преданному служению с примесями имперсональных измышлений). Слова о том, что многие достигли Господа, подразумевают, что имперсоналисты или враги Кришны, погружающиеся в Брахман, несомненно достигают Кришны. Так они обретают счастье освобождения в Брахмане, которое является искаженной формой освобождения сарупья. В «Брахманда-пуране» сказано, что они отправляются на Сиддхалоку, которая находится по ту сторону океана майи. На Сиддхалоке обитают имперсоналисты, погруженные в сияние Брахмана, и демоны, убитые Кришной. У некоторых из этих освобожденных имперсоналистов проявляются зачатки любви к Кришне (раги). Поклоняясь лотосным стопам Господа Кришны, имперсоналисты в конце концов становятся преданными Господа. Да, они тоже могут обрести любовь (прему) к Господу Кришне. Как солнце не отличается от своих лучей, так и Господь Кришна не отличается от Своего сияния, называемого Брахманом. Из этого следует, что слово тад-гати (это достижение) подразумевает кришна-гати (достижение Господа Кришны). Поэтому имперсоналисты идемоны, которые обретают освобождение саюджья (имперсональное освобождение), достигают Брахмана – сияния Господа Кришны. С другой стороны, преданные, всем сердцем любящие Господа, обретают счастье непосредственного служения Господу Кришне, которого сравнивают с солнечным диском, излучающим солнечный свет – безличный Брахман. Итак, мы разобрали четыре эмоциональных состояния – враждебность, страх, любовные чувства и преданное служение. Остается рассказать лишь о вожделении и семейных взаимоотношениях. На пути рага-бхакти как вожделение, так и семейные связи имеют огромное значение. Рага-бхакти бывает двух видов: связанная с вожделением (кама) и связанная с семейными отношениями (самбандха)».
Враджанатх спросил: «Может ли преданное служение иметь что-то общее с вожделением?»
Бабаджи ответил: «Слово «вожделение» определяется как «жажда наслаждений». Когда эта жажда наслаждений имеет отношение к рагатмика-бхакти, она перерастает в любовь к Господу Кришне. Преданный, погруженный в состояние рагатмика-бхакти, заботится только об удовольствии Господа Кришны. Преданный не заботится о собственном счастье. Он не отказывается от собственного счастья лишь тогда, когда оно приносит удовольствие Кришне. Эта разновидность любви в совершенстве проявлена у гопи Враджи. Вайшнавы-ученые используют слово «вожделение» (кама) для обозначения любви гопи (премы). Но «вожделение», испытываемое гопи, полностью духовно и свободно от пороков материального вожделения. Вожделение, которое терзает души в материальном мире, очень низменно. Увидев проявления «вожделения», которое испытывали гопи Враджи, Уддхава и другие дорогие Господу преданные жаждали обрести его.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91
Враджанатх поинтересовался: «Какая деятельность присуща рагануга-бхакти?»
Бабаджи ответил: «Преданный, практикующий рагануга-бхакти, всей душой стремится стать обитателем Враджи, что в духовном мире, и служить Господу Кришне, пребывая у Его стоп. Он постоянно думает о своем желании и стремится обсуждать с другими преданными игры своего возлюбленного Кришны. Он живет во Врадже – там находятся либо его тело, либо мысли. Стремясь обрести такую любовь, которую таят в своем сердце жители Враджи, он становится их последователем. Он постоянно служит Господу. На первый взгляд, он занят практикой садхана-бхакти. Но в действительности он постоянно погружен в созерцание своей изначальной духовной формы, в которой служит Господу».
Враджанатх спросил: «Существует ли связь между рагануга-бхакти и различными составляющими вайдхи-бхакти?»
Святой бабаджи ответил: «Человек, практикующий рагануга-бхакти, автоматически совершает действия в рамках садхана-бхакти – к примеру, слушает и воспевает славу Господа. Тем не менее, он является последователем жителей Враджи. Он вкушает нектар постоянного служения Господу. Тая в сердце свои чувства, он, как и все остальные, практикует садхана-бхакти».
Враджанатх поинтересовался: «Скажи, почему вайшнавы так прославляют рагануга-бхакти?»
Бабаджи ответил: «Практикуя рагануга-бхакти, человек быстро достигает того, о чем последователи садхана-бхакти могут только мечтать. Вайдхи-бхакти хрупка и непостоянна, а рагануга-бхакти независима и могущественна. Служа стопам жителей Враджи, человек обретает рагу. Рага побуждает его слушать повествования о Господе, воспевать Его святые имена, служить Его лотосным стопам, преклоняться перед Ним и отдавать Ему себя. Когда сердце освобождается от влияния трех материальных гун, человек испытывает желание следовать по стопам жителей Враджи. Поэтому влечение к рагануга-бхакти является источником того вдохновения, которое толкает человека к истинной духовной жизни. Существует много разновидностей рагануга-бхакти, как, впрочем, и разновидностей рагатмика-бхакти».
Враджанатх попросил: «О учитель, перечисли, пожалуйста, разновидности рагатмика-бхакти».
Святой бабаджи ответил: «Рагатмика-бхакти бывает двух видов: кама-рупа (преданность, рожденная желанием) и самбандха-рупа (преданность, рожденная взаимоотношениями)».
Враджанатх сказал: «Объясни, пожалуйста, чем кама-рупа отличается от самбандха-рупы».
Бабаджи ответил: «В седьмой песни «Шримад-Бхагаватам» (7.1.30–7.1.31) сказано:
«Очень многим людям удалось обрести освобождение только благодаря сосредоточенным размышлениям о Кришне и прекращению греховной деятельности. Сосредоточиться на стопах Господа человек может благодаря вожделению, враждебным чувствам, страху, любви или преданному служению. Сейчас я не стану объяснять, как можно удостоиться милости Кришны, сосредоточив на Нем свой ум.
Дорогой царь Юдхиштхира, гопи снискали милость Кришны благодаря вожделению, Камса – благодаря страху, Шишупала и другие цари – благодаря зависти, члены династии Яду – благодаря своим семейным связям с Кришной, вы, Пандавы – благодаря своей любви к Кришне, а мы, обычные преданные – благодаря преданному служению».
В этом тексте упомянуты вожделение, враждебные чувства, страх, семейные узы, любовные чувства и преданное служение. Враждебное отношение и страх не считаются чувствами, подходящими для преданных Господа. Если преданный считает Господа своим другом, он созрел для вайдхи-бхакти. Но если любовные чувства превращаются в искреннюю любовь (прему), они выходят за рамки садхана-бхакти. Шрила Рупа Госвами относит слово бхактья к вайдхи-бхакти. Слово бхакти относится как к вайдхи-бхакти, практикуемой великими мудрецами, так и к гьяна-мишра-бхакти (преданному служению с примесями имперсональных измышлений). Слова о том, что многие достигли Господа, подразумевают, что имперсоналисты или враги Кришны, погружающиеся в Брахман, несомненно достигают Кришны. Так они обретают счастье освобождения в Брахмане, которое является искаженной формой освобождения сарупья. В «Брахманда-пуране» сказано, что они отправляются на Сиддхалоку, которая находится по ту сторону океана майи. На Сиддхалоке обитают имперсоналисты, погруженные в сияние Брахмана, и демоны, убитые Кришной. У некоторых из этих освобожденных имперсоналистов проявляются зачатки любви к Кришне (раги). Поклоняясь лотосным стопам Господа Кришны, имперсоналисты в конце концов становятся преданными Господа. Да, они тоже могут обрести любовь (прему) к Господу Кришне. Как солнце не отличается от своих лучей, так и Господь Кришна не отличается от Своего сияния, называемого Брахманом. Из этого следует, что слово тад-гати (это достижение) подразумевает кришна-гати (достижение Господа Кришны). Поэтому имперсоналисты идемоны, которые обретают освобождение саюджья (имперсональное освобождение), достигают Брахмана – сияния Господа Кришны. С другой стороны, преданные, всем сердцем любящие Господа, обретают счастье непосредственного служения Господу Кришне, которого сравнивают с солнечным диском, излучающим солнечный свет – безличный Брахман. Итак, мы разобрали четыре эмоциональных состояния – враждебность, страх, любовные чувства и преданное служение. Остается рассказать лишь о вожделении и семейных взаимоотношениях. На пути рага-бхакти как вожделение, так и семейные связи имеют огромное значение. Рага-бхакти бывает двух видов: связанная с вожделением (кама) и связанная с семейными отношениями (самбандха)».
Враджанатх спросил: «Может ли преданное служение иметь что-то общее с вожделением?»
Бабаджи ответил: «Слово «вожделение» определяется как «жажда наслаждений». Когда эта жажда наслаждений имеет отношение к рагатмика-бхакти, она перерастает в любовь к Господу Кришне. Преданный, погруженный в состояние рагатмика-бхакти, заботится только об удовольствии Господа Кришны. Преданный не заботится о собственном счастье. Он не отказывается от собственного счастья лишь тогда, когда оно приносит удовольствие Кришне. Эта разновидность любви в совершенстве проявлена у гопи Враджи. Вайшнавы-ученые используют слово «вожделение» (кама) для обозначения любви гопи (премы). Но «вожделение», испытываемое гопи, полностью духовно и свободно от пороков материального вожделения. Вожделение, которое терзает души в материальном мире, очень низменно. Увидев проявления «вожделения», которое испытывали гопи Враджи, Уддхава и другие дорогие Господу преданные жаждали обрести его.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91