е. в эпоху, когда еще не было человека? И какая могла быть сугубо внутренняя мотивационная система у животных, человекоподобных обезьян, кроме примитивных инстинктов - насыщаться и совокупляться?
Итак, творчество - это, по В. Иноземцеву, не труд, а такого рода деятельность, целью которой является саморазвитие и самореализация человека. Другими словами, цели творчества лежат во внутреннем мире человека, как, например, стремление к самосовершенствованию у индийских йогов или тибетских монахов, а не в окружающей человека действительности. Чтобы идеи В.Иноземцева выглядели убедительнее, он ссылается на английскую и немецкую филологию. Так, он пишет: «Понятие «труд» (английское labour, немецкое аrbeit) крайне редко, почти никогда не ставится в один ряд с понятием более высокого типа деятельности - творчества (английское creativity, немецкое kreativitat). Вполне допустимы и широко используются формулировки, эквивалентные русскому термину «творческая деятельность» (английское creative work и creative activity), но при этом фактически невозможно встретить употребление терминов типа «creative labour»… Между тем советские авторы в своих работах широко оперируют понятием творческий труд» (Иноземцев В. За десять лет. К концепции постэкономического общества. М.: Academia, 1998, с.134).
Еще один противник марксизма В.Бубнов считает, что труд все-таки является синтезом творчества и работы. Под творчеством он понимает «процесс комбинаторики, композиции, в котором в различных пропорциях соединяются в единое целое либо уже известные ранее идеальные элементы, либо к ним присоединяются и новые, неизвестные и поэтому ранее не используемые…». Творчество является идеальным процессом и осуществляется т.н. творческой силой. Работа есть функционирование т.н. рабочей силы, которая, согласно В.Бубнову, «имеет две стороны: энергетическую сторону - способность создавать энергию и полезную сторону - способность затрачивать эту энергию в полезной форме» (Бубнов В. Антимарксизм. Санкт-Петербург: 2000, с. 57, 65.)
По моему мнению, творчество является трудом.
До ХХ века орудия труда обслуживали физический труд человека, а со второй половины ХХ века машины стали помощниками человека и в интеллектуальном труде, благодаря чему оказались доступными такие его формы, которые осуществлять без машин стало просто невозможно. В любом трудовом процессе органически сочетаются физические действия человека и деятельность его сознания, т.е. труд является творческим процессом. Такого же мнения придерживается и А.Тойнби. Он пишет: «…интеллектуальные действия есть столь же аутентичная форма деятельности, как волевые усилия или физическая энергия». (Тойнби А. Дж. Цивилизация перед судом истории. М.: Айрис Пресс. 2003. с.293).
Человек, вопреки концепции В.Иноземцева, обладая разумом, постоянно творил, творит и будет творить, создавая принципиально новые продукты, технику, технологии, произведения искусства и т.д. Если целью трудового процесса является создание какого-то принципиально нового продукта (материального или духовного), тогда мы имеем дело с творчеством.
Поэтому никак нельзя согласиться с утверждением В.Иноземцева о том, что до второй половины ХХ века, творчества в экономической организации общества не было. Он утверждает, что «Индикатором начала процесса становления творческой деятельности можно считать кардинальные изменения шкалы жизненных ценностей человека. Для наиболее развитых стран это прослеживается с конца 60-х годов» (Иноземцев В. За десять лет. К концепции постэкономического общества. М.: Academia, 1998, с.154). Творчество сопровождало деятельность человека всегда, во все времена. Об этом свидетельствует история материального и духовного прогресса. Достаточно В.Иноземцеву сходить в какой-нибудь музей искусств или техники и воочию убедиться в том, что творчество существовало и до 60-х годов ХХ столетия. Однако, справедливости ради, следует заметить, что в самом конце цитируемого произведения (на стр. 489) В.Иноземцев признал все-таки существование творчества и в т.н. экономическую эпоху, однако творчество, как он пишет, было тогда «редким уделом». Не знаю, описка это или проявление непоследовательности, но в заключительной части своей книги В.Иноземцев использовал термин «интеллектуальный труд». Цитирую это место: «…люди, способные генерировать знания и создавать информационный продукт, не горят желанием трудиться в качестве землекопов и продавцов сосисок, а пополняют относительно замкнутую общность работников интеллектуального труда, противостоящую большинству членов общества...» (цит. изд. с.486).
Далее В.Иноземцев на основании тезиса о замещении труда творческой активностью, основанного на противопоставлении одного вида деятельности другому и положения о том, что субъект творчества свободен от такой цели, как производство материальных благ, делает вывод о том, что творчество «… не может быть подвержено эксплуатации» (цит. изд., с.355). Следовательно, по его мнению, по мере распространения творческой деятельности сокращается пространство для эксплуатации. К этим аргументам он добавляет еще один, весьма любопытный. Он утверждает, что «для обнаружения эксплуатации <…> необходима не только констатация изъятия части созданного трудом работника продукта, но и осознание им самим того, что данный акт противоречит достижению основных целей, которые ставит перед собой индивид» (цит. изд. с.123). Другими словами, «…надутилитарно мотивированная деятельность не может быть эксплуатируемой…» (цит. изд. с. 258).
Сделав такое «открытие», В.Иноземцев обрушивается на А.Смита и К.Маркса, заявляя что творчество, как бы подталкивающее само себя и имеющее источник саморазвития внутри уникального индивида, не вписывается в привычную систему категорий, справедливую для «экономического человека» А.Смита. Даже изъятие части продукта человеческой деятельности может не рассматриваться самим субъектом как эксплуатация, если только данный продукт не выступал главной целью производителя. Между тем именно такая ситуация возникает всякий раз, когда мы имеем дело с творческой активностью; известны многочисленные случаи, когда (особенно в современных развитых обществах) вознаграждением за упорную работу становится возможность продолжить работу. Как следует понимать это утверждение В.Иноземцева? В условиях товарно-денежного хозяйства у наемного работника никогда не изымается часть именно того продукта, в производстве которого он участвует. Он свою заработную плату получает в форме денег. И вообще, что означает главная цель для наемного работника? Разве выпуск продукта, а не получение справедливой платы за свою рабочую силу, которую использует нанявший его капиталист, является главной целью наемного работника?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53
Итак, творчество - это, по В. Иноземцеву, не труд, а такого рода деятельность, целью которой является саморазвитие и самореализация человека. Другими словами, цели творчества лежат во внутреннем мире человека, как, например, стремление к самосовершенствованию у индийских йогов или тибетских монахов, а не в окружающей человека действительности. Чтобы идеи В.Иноземцева выглядели убедительнее, он ссылается на английскую и немецкую филологию. Так, он пишет: «Понятие «труд» (английское labour, немецкое аrbeit) крайне редко, почти никогда не ставится в один ряд с понятием более высокого типа деятельности - творчества (английское creativity, немецкое kreativitat). Вполне допустимы и широко используются формулировки, эквивалентные русскому термину «творческая деятельность» (английское creative work и creative activity), но при этом фактически невозможно встретить употребление терминов типа «creative labour»… Между тем советские авторы в своих работах широко оперируют понятием творческий труд» (Иноземцев В. За десять лет. К концепции постэкономического общества. М.: Academia, 1998, с.134).
Еще один противник марксизма В.Бубнов считает, что труд все-таки является синтезом творчества и работы. Под творчеством он понимает «процесс комбинаторики, композиции, в котором в различных пропорциях соединяются в единое целое либо уже известные ранее идеальные элементы, либо к ним присоединяются и новые, неизвестные и поэтому ранее не используемые…». Творчество является идеальным процессом и осуществляется т.н. творческой силой. Работа есть функционирование т.н. рабочей силы, которая, согласно В.Бубнову, «имеет две стороны: энергетическую сторону - способность создавать энергию и полезную сторону - способность затрачивать эту энергию в полезной форме» (Бубнов В. Антимарксизм. Санкт-Петербург: 2000, с. 57, 65.)
По моему мнению, творчество является трудом.
До ХХ века орудия труда обслуживали физический труд человека, а со второй половины ХХ века машины стали помощниками человека и в интеллектуальном труде, благодаря чему оказались доступными такие его формы, которые осуществлять без машин стало просто невозможно. В любом трудовом процессе органически сочетаются физические действия человека и деятельность его сознания, т.е. труд является творческим процессом. Такого же мнения придерживается и А.Тойнби. Он пишет: «…интеллектуальные действия есть столь же аутентичная форма деятельности, как волевые усилия или физическая энергия». (Тойнби А. Дж. Цивилизация перед судом истории. М.: Айрис Пресс. 2003. с.293).
Человек, вопреки концепции В.Иноземцева, обладая разумом, постоянно творил, творит и будет творить, создавая принципиально новые продукты, технику, технологии, произведения искусства и т.д. Если целью трудового процесса является создание какого-то принципиально нового продукта (материального или духовного), тогда мы имеем дело с творчеством.
Поэтому никак нельзя согласиться с утверждением В.Иноземцева о том, что до второй половины ХХ века, творчества в экономической организации общества не было. Он утверждает, что «Индикатором начала процесса становления творческой деятельности можно считать кардинальные изменения шкалы жизненных ценностей человека. Для наиболее развитых стран это прослеживается с конца 60-х годов» (Иноземцев В. За десять лет. К концепции постэкономического общества. М.: Academia, 1998, с.154). Творчество сопровождало деятельность человека всегда, во все времена. Об этом свидетельствует история материального и духовного прогресса. Достаточно В.Иноземцеву сходить в какой-нибудь музей искусств или техники и воочию убедиться в том, что творчество существовало и до 60-х годов ХХ столетия. Однако, справедливости ради, следует заметить, что в самом конце цитируемого произведения (на стр. 489) В.Иноземцев признал все-таки существование творчества и в т.н. экономическую эпоху, однако творчество, как он пишет, было тогда «редким уделом». Не знаю, описка это или проявление непоследовательности, но в заключительной части своей книги В.Иноземцев использовал термин «интеллектуальный труд». Цитирую это место: «…люди, способные генерировать знания и создавать информационный продукт, не горят желанием трудиться в качестве землекопов и продавцов сосисок, а пополняют относительно замкнутую общность работников интеллектуального труда, противостоящую большинству членов общества...» (цит. изд. с.486).
Далее В.Иноземцев на основании тезиса о замещении труда творческой активностью, основанного на противопоставлении одного вида деятельности другому и положения о том, что субъект творчества свободен от такой цели, как производство материальных благ, делает вывод о том, что творчество «… не может быть подвержено эксплуатации» (цит. изд., с.355). Следовательно, по его мнению, по мере распространения творческой деятельности сокращается пространство для эксплуатации. К этим аргументам он добавляет еще один, весьма любопытный. Он утверждает, что «для обнаружения эксплуатации <…> необходима не только констатация изъятия части созданного трудом работника продукта, но и осознание им самим того, что данный акт противоречит достижению основных целей, которые ставит перед собой индивид» (цит. изд. с.123). Другими словами, «…надутилитарно мотивированная деятельность не может быть эксплуатируемой…» (цит. изд. с. 258).
Сделав такое «открытие», В.Иноземцев обрушивается на А.Смита и К.Маркса, заявляя что творчество, как бы подталкивающее само себя и имеющее источник саморазвития внутри уникального индивида, не вписывается в привычную систему категорий, справедливую для «экономического человека» А.Смита. Даже изъятие части продукта человеческой деятельности может не рассматриваться самим субъектом как эксплуатация, если только данный продукт не выступал главной целью производителя. Между тем именно такая ситуация возникает всякий раз, когда мы имеем дело с творческой активностью; известны многочисленные случаи, когда (особенно в современных развитых обществах) вознаграждением за упорную работу становится возможность продолжить работу. Как следует понимать это утверждение В.Иноземцева? В условиях товарно-денежного хозяйства у наемного работника никогда не изымается часть именно того продукта, в производстве которого он участвует. Он свою заработную плату получает в форме денег. И вообще, что означает главная цель для наемного работника? Разве выпуск продукта, а не получение справедливой платы за свою рабочую силу, которую использует нанявший его капиталист, является главной целью наемного работника?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53