Самодержавие — не
насилие, основа его — любовь к царю" ("Двуглавый Орел", № 25,1929 г.).
И стремление к конституции, проявившееся при первых преемниках Петра I,
свидетельствует вовсе не о развитии политического сознания по сравнению с
Московской Русью, а, наоборот, об упадке политического сознания, ибо
свидетельствует, что в высших слоях русского общества все больше увеличивается
число людей не способных уже считать основой политических отношений нравственное
начало, и считающих что основой политических отношений может быть только
бездушный закон.
IX
"Идея монархической верховной власти состоит не в том, чтобы выражать
собственную волю монарха, основанную на мнении нации, а в том, чтобы выражать
народный дух, народный идеал, выражать то, что думала и хотела бы нация, если бы
она стояла на высоте собственной идеи" (Л. Тихомиров. "Монархическая
Государственность" ).
К моменту вступления на престол Николая I, в идейном отношении от
политических принципов самодержавия оставалось по существу только одно название.
Верховная власть называлась по привычке самодержавием, но политические принципы
самодержавия почти забыли уже сами цари, как это мы видим на примере действий
Императора Александра I, бывшего по своим политическим симпатиям республиканцем.
Монархия в Московской Руси была по своему характеру народной монархией.
Царь Московской Руси был представителем "надклассовой власти", боровшейся за
национальные интересы всего народа. После Петра Первого, до Николая I, исключая
его отца Павла I, большинство тех, кого по привычке назвали царями, фактически
перестали быть выразителями народных идеалов и народной воли. Разве можно,
например, Петра III, Екатерину II и Александра I считать выразителями русских,
религиозных и политических идеалов? Конечно, нет. В большей или меньшей степени
они были продолжателями идей, заложенных Петром I, то есть разрушителями
самобытных традиций русской культуры.
Идея "Государевой службы", то есть служения всех общественных слоев
Государству и Государю, основа жизненной силы русского государства, после Петра
I вырождается в крепостное право. Крепостная зависимость введенная в Московской
Руси вытекает из идей государева служения, из интересов борьбы за национальную
независимость. Крестьяне должны жить в тех местах, где это необходимо
государству и часть добываемых продуктов отдавать служилым государевым людям —
помещикам. Помещики — потомственная каста воинов — должны поставлять в
национальную армию известное количество воинов.
Положение крестьянина в Московской Руси напоминало положение казака в
позднейшую эпоху. Поместье было как бы первичная ступень организации
национальной армии, ведущей борьбу за национальную независимость. Крестьяне
служили помещику — Государеву служилому человеку. Помещик — член сословия
служилых людей, всю жизнь был обязан в той или иной форме нести государеву
службу Царю. Царь всю жизнь нес свою "государскую службу" народу. Все должны
служить государству, крестьянин, помещик, духовенство бояре, Царь. Служить
"честно и грозно", не щадя «живота своего".
Крепостная зависимость — это порядок подчинения установленный в интересах
борьбы за национальную независимость. Крепостное право — это порядок рабства.
Помещики после Петра I из сословия воинов превращаются постепенно в сословие
рабовладельцев, пользующихся трудом крестьян главным образом в своих личных
интересах. От идеи Государева Служения положенной в основу организации
крепостной зависимости не остается ничего. Если крепостная зависимость усиливала
социальную организацию Московской Руси, то крепостное право в послепетровской
России разлагает былое национальное единство, подрывает духовные силы народа.
"Старый московский порядок был тяжел, но справедлив, — пишет В.
Ключевский в "Курсе Русской истории" (Том V), — оставалось устранить его
тяжесть, но сохранить его справедливые основания". "Припомним общество
Московской Руси. Во главе его стоял привилегированный класс — служилое сословие.
Оно пользовалось важными экономическими и политическими преимуществами; но за
них платило и тяжелыми обязанностями: оно обороняло страну и служило орудием
администрации; с начала XVIII века оно стало еще проводником народного
образования. Припоминая, что делало дворянство для общества, мы готовы забыть
преимущества, которыми оно пользовалось. С половины XVIII века равновесие между
правами и обязанностями общественных классов, на котором держался древнерусский
политический строй, было нарушено: с одного класса постепенно спадали
государственные обязанности, в то время, как росли выгоды и преимущества,
которыми он пользовался.
Это нарушение равновесия между правами и обязанностями почувствовалось и
в народной массе: сюда проникли мысли, что политический порядок на Руси покоится
на несправедливости. Это чувство выразилось в очень любопытной форме. Тяглая
масса бунтовала часто в XVII веке, так и в XVIII веке, но различны были
побуждения, вызывавшие эти мятежи. В XVII столетии они направлялись
преимущественно против орудий администрации, против воевод и приказных людей:
такой характер имело и Разинское восстание. Очень трудно уловить в этих мятежах
социальную струю: то были восстания управляемых против управителей, а не
восстания низших классов против высших. Все царствование Екатерины, особенно
первая его половина, обильна крестьянскими мятежами; но народное негодование
получило социальный характер, направляясь не против органов казенной
администрации, губернаторов и приказных людей, а против привилегированного
класса. В этом изменении характера народных мятежей сказались последствия
крепостного права, которое ввело важную перемену в государственный строй,
поставив его на политической несправедливости".
X
Руководящей творческой идеей Московской Руси была идея Государевой
службы: жертвенного служения народа Царю и Царя народу. Народ и Царь имели одно
и то же религиозное и политическое миросозерцание. Царь верил и мыслил как
народ, народ верил и мыслил как Царь. От подданного до Царя, по крайней мере в
идеале, все должны были быть слугами национального Государства, жертвенно нести
все тяготы служения национальному государству "честно и грозно" служить Царю.
Подданные были слуги Царю, а Царь был слуга Бога и Народа. Верховная власть,
Церковь, все слои народа объединялись идеей жертвенного служения нации,
составляли одно неразрывное религиозное, политическое и национальное целое.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
насилие, основа его — любовь к царю" ("Двуглавый Орел", № 25,1929 г.).
И стремление к конституции, проявившееся при первых преемниках Петра I,
свидетельствует вовсе не о развитии политического сознания по сравнению с
Московской Русью, а, наоборот, об упадке политического сознания, ибо
свидетельствует, что в высших слоях русского общества все больше увеличивается
число людей не способных уже считать основой политических отношений нравственное
начало, и считающих что основой политических отношений может быть только
бездушный закон.
IX
"Идея монархической верховной власти состоит не в том, чтобы выражать
собственную волю монарха, основанную на мнении нации, а в том, чтобы выражать
народный дух, народный идеал, выражать то, что думала и хотела бы нация, если бы
она стояла на высоте собственной идеи" (Л. Тихомиров. "Монархическая
Государственность" ).
К моменту вступления на престол Николая I, в идейном отношении от
политических принципов самодержавия оставалось по существу только одно название.
Верховная власть называлась по привычке самодержавием, но политические принципы
самодержавия почти забыли уже сами цари, как это мы видим на примере действий
Императора Александра I, бывшего по своим политическим симпатиям республиканцем.
Монархия в Московской Руси была по своему характеру народной монархией.
Царь Московской Руси был представителем "надклассовой власти", боровшейся за
национальные интересы всего народа. После Петра Первого, до Николая I, исключая
его отца Павла I, большинство тех, кого по привычке назвали царями, фактически
перестали быть выразителями народных идеалов и народной воли. Разве можно,
например, Петра III, Екатерину II и Александра I считать выразителями русских,
религиозных и политических идеалов? Конечно, нет. В большей или меньшей степени
они были продолжателями идей, заложенных Петром I, то есть разрушителями
самобытных традиций русской культуры.
Идея "Государевой службы", то есть служения всех общественных слоев
Государству и Государю, основа жизненной силы русского государства, после Петра
I вырождается в крепостное право. Крепостная зависимость введенная в Московской
Руси вытекает из идей государева служения, из интересов борьбы за национальную
независимость. Крестьяне должны жить в тех местах, где это необходимо
государству и часть добываемых продуктов отдавать служилым государевым людям —
помещикам. Помещики — потомственная каста воинов — должны поставлять в
национальную армию известное количество воинов.
Положение крестьянина в Московской Руси напоминало положение казака в
позднейшую эпоху. Поместье было как бы первичная ступень организации
национальной армии, ведущей борьбу за национальную независимость. Крестьяне
служили помещику — Государеву служилому человеку. Помещик — член сословия
служилых людей, всю жизнь был обязан в той или иной форме нести государеву
службу Царю. Царь всю жизнь нес свою "государскую службу" народу. Все должны
служить государству, крестьянин, помещик, духовенство бояре, Царь. Служить
"честно и грозно", не щадя «живота своего".
Крепостная зависимость — это порядок подчинения установленный в интересах
борьбы за национальную независимость. Крепостное право — это порядок рабства.
Помещики после Петра I из сословия воинов превращаются постепенно в сословие
рабовладельцев, пользующихся трудом крестьян главным образом в своих личных
интересах. От идеи Государева Служения положенной в основу организации
крепостной зависимости не остается ничего. Если крепостная зависимость усиливала
социальную организацию Московской Руси, то крепостное право в послепетровской
России разлагает былое национальное единство, подрывает духовные силы народа.
"Старый московский порядок был тяжел, но справедлив, — пишет В.
Ключевский в "Курсе Русской истории" (Том V), — оставалось устранить его
тяжесть, но сохранить его справедливые основания". "Припомним общество
Московской Руси. Во главе его стоял привилегированный класс — служилое сословие.
Оно пользовалось важными экономическими и политическими преимуществами; но за
них платило и тяжелыми обязанностями: оно обороняло страну и служило орудием
администрации; с начала XVIII века оно стало еще проводником народного
образования. Припоминая, что делало дворянство для общества, мы готовы забыть
преимущества, которыми оно пользовалось. С половины XVIII века равновесие между
правами и обязанностями общественных классов, на котором держался древнерусский
политический строй, было нарушено: с одного класса постепенно спадали
государственные обязанности, в то время, как росли выгоды и преимущества,
которыми он пользовался.
Это нарушение равновесия между правами и обязанностями почувствовалось и
в народной массе: сюда проникли мысли, что политический порядок на Руси покоится
на несправедливости. Это чувство выразилось в очень любопытной форме. Тяглая
масса бунтовала часто в XVII веке, так и в XVIII веке, но различны были
побуждения, вызывавшие эти мятежи. В XVII столетии они направлялись
преимущественно против орудий администрации, против воевод и приказных людей:
такой характер имело и Разинское восстание. Очень трудно уловить в этих мятежах
социальную струю: то были восстания управляемых против управителей, а не
восстания низших классов против высших. Все царствование Екатерины, особенно
первая его половина, обильна крестьянскими мятежами; но народное негодование
получило социальный характер, направляясь не против органов казенной
администрации, губернаторов и приказных людей, а против привилегированного
класса. В этом изменении характера народных мятежей сказались последствия
крепостного права, которое ввело важную перемену в государственный строй,
поставив его на политической несправедливости".
X
Руководящей творческой идеей Московской Руси была идея Государевой
службы: жертвенного служения народа Царю и Царя народу. Народ и Царь имели одно
и то же религиозное и политическое миросозерцание. Царь верил и мыслил как
народ, народ верил и мыслил как Царь. От подданного до Царя, по крайней мере в
идеале, все должны были быть слугами национального Государства, жертвенно нести
все тяготы служения национальному государству "честно и грозно" служить Царю.
Подданные были слуги Царю, а Царь был слуга Бога и Народа. Верховная власть,
Церковь, все слои народа объединялись идеей жертвенного служения нации,
составляли одно неразрывное религиозное, политическое и национальное целое.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10