Т.е. человек не говорит Творцу, что «если бы Ты дал мне почувствовать Твоё величие, то тогда я бы был готов поверить в Тебя, а когда у меня нет никакого знания и ощущения духовного мира, я не в состоянии принять на себя „власть Небесного Царства“ и выполнять Тору и Заповеди». На самом деле, как было сказано выше, человек обязан принять на себя «власть Небес» без всяких условий.
И именно в этом видел затруднение Моше – как он может прийти к народу Израиля, когда тот находится в таком низком состоянии. Поэтому на это указал ему «пальцем» Творец и сказал: «Такую увидишь и тогда освящай», т.е. Луну в состоянии её зарождения, когда ещё не проявилась вся её полнота, совершенство.
Находим, что именно принимая на себя «власть Небес» в состоянии падения, человек закладывает этим основу к последующему раскрытию ему Творца, как сказано (Таанит, 31): "Сказал раби Эльазар: "В будущем простит Творец праведникам все их прегрешения. Он будет сидеть среди них в Раю, и каждый будет показывать на Него пальцем, говоря: «Это наш Творец, мы надеялись на Него, и Он спас нас. Возрадуемся же сейчас Его спасению.»
Отсюда: удостоится того, что Творец укажет «пальцем» на Луну, как сказал Моше: «ТАКУЮ», можно только если человек укажет «пальцем» на Творца и скажет «Это мой Создатель!»
3.8 – 23. А ты, Исраэль…
"А ты, Исраэль, слушай законы («хуким» в иврите родственно «хакика» – высечение, например, в камне) и установления («мишпатим» – мн. ч. от слов: суд, самоосознание)эти, не прибавляйте к тому, что Я заповедую вам, и не убавляйте от сказанного, чтобы соблюсти Заповедь Творца, Справедливого вашего, которую Я заповедую вам".
Возникает вопрос: что подразумевается под словами «закон» и «установление»? И почему Тора требует точности: «Не прибавляйте» и «Не убавляйте» в том, что «Я заповедую вам»? Значит, как в прибавлении, так и в убавлении, все должно быть в точности так, как Творец заповедует?
Есть отличие между теми, кто:
1. продвигается по пути «авода дэ-аль минат леашпиа» – просят Творца дать им альтруистическое намерение в работе,
2. ищет сближения с Ним «ми таам лекабэль прас» – желая получить награду – воздаяние за исполнение Заповедей, за изучение Торы и за добрые поступки.
Те, кого мы отнесли к первой группе, всякий день начинают работу заново, будь то «бэ моха» – под контролем разума, будь то «бэ либа» – руководствуясь чувственной областью сознания; и не могут расчитывать на какую-либо поддержку от достижений вчерашнего дня, ибо он уже прошел. А сегодня – нет выхода, необходимо вновь и вновь совершать возврат к самым основам, истокам работы, т.е. к причинам, которые обязывают их идти путем Истины.
А значит, каждый день он должен как бы говорить с собой, убеждая, что стоит быть «овед Ашем» – искать возможности своей работой доставить наслаждение Творцу. А «тело» – эгоизм – вопрошает его каждый день, когда он начинает работу: "Дай мне оправдательные причины, по которым ты имеешь право обязывать меня отдавать все силы работе на Творца. " И уж если он спрашивает, обязаны давать ему ответы – иначе он не захочет работать. Поэтому получается, что каждый день у человека с собственным эгоизмом одни и те же увещевания и пререкания, одни и те же вопросы, одни и те же ответы.
И бывают периоды, когда человек испытывает влечение к внутренней работе, к изучению Торы, к поиску связи с Творцом – молитве, к добрым поступкам, – и… не помнит главной цели своих усилий – стремиться всяким действием насладить Творца. Нет этого намерения, и ему все дается гораздо проще, ведь он сейчас может уподобиться массам и действовать, как они. Но вот наступает момент, и вновь вспоминается ему цель, разумом или ощущениями, и мир меркнет в его глазах, ведь цель эта противна требованиям тела, любви к себе.
И не может он тогда ничего ответить телу, но закон таков – Творец хочет, чтобы мы поверили, будто это ради его – тела – пользы, что именно при посредстве работы с разумом и чувствами удостоится человек прийти к совершенству и цельности, когда и враги его станут его друзьями. И это называется «всем сердцем твоим» (в иврите также – «сердцами»), «двумя твоими началами» – альтруистическим, и эгоистическим.
И именно об этом говорится «не прибавляйте», то есть не преувеличивать в постижении разумом и рассудком там, где как раз требуется двигаться «выше разума». Получается, что если человек старается понять и осмыслить, как можно себя исправить, находясь в рамках своего разума, когда он считает, что благодаря этому сможет увеличить достижения в работе, непременно тогда и тело согласится с тем, что он осознал разумом, но это-то и попадает под запрет «не прибавляй»! Т.о., нужно верить в Творца, и именно в силу этой веры придет человек к совершенному состоянию, называемому «вера выше знания».
Но есть также и понятие «установление», свидетельствующее об обратном состоянии, когда человек должен постараться понять в границах знания материал, который сейчас изучает. Mаксимально, сколько в его силах, обязан попытаться понять человек Учение, которое ему передают, и если он видит, что не понимает, что в том или ином месте хочет сказать Тора, он должен умножить молитвы и просьбы к Творцу. И так он будет соответствовать словам своей утренней молитвы: «Сжалься над нами и дай нашему сердцу способность понимать и постигать Тору Твою, внимать словам ее, учиться и обучать ей», и т.д.
И здесь действует второе предостережение: «не убавляйте», напротив, нужно прибавить усилий в Торе. И это близко освещенному выше понятию «тфилин шель яд» – ручного тфилин, называемого «верой», как сказано: «и будет тебе знаком на руке твоей» («на руке твоей» – ивр. «альядэха» также – «рядом с тобой»).О чем так сказали Мудрецы наши: «тебе знак, но не знак для других», т.е. ручной тфилин должен быть прикрыт, ибо это намек на веру выше знания, называемую «Малхут Шамаим» («Царство Творца»).
В отличие от «тфилин шель рош» – головных тфилин, намекающих на Тору, уровень, именуемый «Зэир Анпин». Поясняя это понятие, так сказали Мудрецы наши: «И увидели все народы мира, что Имя Творца наречено на тебе, и убоялись тебя», это сказано о тфилин шель рош, в которых есть указание на раскрытие, как сказано: «и увидели». Ибо Тора называется «раскрытие», т.к. во время, когда «народы мира» в человеке ощущают свойство «Тора», что притянули, тогда «и убоялись тебя», т.е. в этот момент зло – эгоизм покоряется, и добро правит им.
И это то, что называется «мишпат». «Установление» – это и есть «раскрытие», и запрещается убавлять от него, можно лишь прибавлять «Мудрость Торы». В противоположность понятию «хок» – закон; это – категория сокрытия, во время которой нужно продвигаться «верой выше знания» и запрещено добавлять знание.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142
И именно в этом видел затруднение Моше – как он может прийти к народу Израиля, когда тот находится в таком низком состоянии. Поэтому на это указал ему «пальцем» Творец и сказал: «Такую увидишь и тогда освящай», т.е. Луну в состоянии её зарождения, когда ещё не проявилась вся её полнота, совершенство.
Находим, что именно принимая на себя «власть Небес» в состоянии падения, человек закладывает этим основу к последующему раскрытию ему Творца, как сказано (Таанит, 31): "Сказал раби Эльазар: "В будущем простит Творец праведникам все их прегрешения. Он будет сидеть среди них в Раю, и каждый будет показывать на Него пальцем, говоря: «Это наш Творец, мы надеялись на Него, и Он спас нас. Возрадуемся же сейчас Его спасению.»
Отсюда: удостоится того, что Творец укажет «пальцем» на Луну, как сказал Моше: «ТАКУЮ», можно только если человек укажет «пальцем» на Творца и скажет «Это мой Создатель!»
3.8 – 23. А ты, Исраэль…
"А ты, Исраэль, слушай законы («хуким» в иврите родственно «хакика» – высечение, например, в камне) и установления («мишпатим» – мн. ч. от слов: суд, самоосознание)эти, не прибавляйте к тому, что Я заповедую вам, и не убавляйте от сказанного, чтобы соблюсти Заповедь Творца, Справедливого вашего, которую Я заповедую вам".
Возникает вопрос: что подразумевается под словами «закон» и «установление»? И почему Тора требует точности: «Не прибавляйте» и «Не убавляйте» в том, что «Я заповедую вам»? Значит, как в прибавлении, так и в убавлении, все должно быть в точности так, как Творец заповедует?
Есть отличие между теми, кто:
1. продвигается по пути «авода дэ-аль минат леашпиа» – просят Творца дать им альтруистическое намерение в работе,
2. ищет сближения с Ним «ми таам лекабэль прас» – желая получить награду – воздаяние за исполнение Заповедей, за изучение Торы и за добрые поступки.
Те, кого мы отнесли к первой группе, всякий день начинают работу заново, будь то «бэ моха» – под контролем разума, будь то «бэ либа» – руководствуясь чувственной областью сознания; и не могут расчитывать на какую-либо поддержку от достижений вчерашнего дня, ибо он уже прошел. А сегодня – нет выхода, необходимо вновь и вновь совершать возврат к самым основам, истокам работы, т.е. к причинам, которые обязывают их идти путем Истины.
А значит, каждый день он должен как бы говорить с собой, убеждая, что стоит быть «овед Ашем» – искать возможности своей работой доставить наслаждение Творцу. А «тело» – эгоизм – вопрошает его каждый день, когда он начинает работу: "Дай мне оправдательные причины, по которым ты имеешь право обязывать меня отдавать все силы работе на Творца. " И уж если он спрашивает, обязаны давать ему ответы – иначе он не захочет работать. Поэтому получается, что каждый день у человека с собственным эгоизмом одни и те же увещевания и пререкания, одни и те же вопросы, одни и те же ответы.
И бывают периоды, когда человек испытывает влечение к внутренней работе, к изучению Торы, к поиску связи с Творцом – молитве, к добрым поступкам, – и… не помнит главной цели своих усилий – стремиться всяким действием насладить Творца. Нет этого намерения, и ему все дается гораздо проще, ведь он сейчас может уподобиться массам и действовать, как они. Но вот наступает момент, и вновь вспоминается ему цель, разумом или ощущениями, и мир меркнет в его глазах, ведь цель эта противна требованиям тела, любви к себе.
И не может он тогда ничего ответить телу, но закон таков – Творец хочет, чтобы мы поверили, будто это ради его – тела – пользы, что именно при посредстве работы с разумом и чувствами удостоится человек прийти к совершенству и цельности, когда и враги его станут его друзьями. И это называется «всем сердцем твоим» (в иврите также – «сердцами»), «двумя твоими началами» – альтруистическим, и эгоистическим.
И именно об этом говорится «не прибавляйте», то есть не преувеличивать в постижении разумом и рассудком там, где как раз требуется двигаться «выше разума». Получается, что если человек старается понять и осмыслить, как можно себя исправить, находясь в рамках своего разума, когда он считает, что благодаря этому сможет увеличить достижения в работе, непременно тогда и тело согласится с тем, что он осознал разумом, но это-то и попадает под запрет «не прибавляй»! Т.о., нужно верить в Творца, и именно в силу этой веры придет человек к совершенному состоянию, называемому «вера выше знания».
Но есть также и понятие «установление», свидетельствующее об обратном состоянии, когда человек должен постараться понять в границах знания материал, который сейчас изучает. Mаксимально, сколько в его силах, обязан попытаться понять человек Учение, которое ему передают, и если он видит, что не понимает, что в том или ином месте хочет сказать Тора, он должен умножить молитвы и просьбы к Творцу. И так он будет соответствовать словам своей утренней молитвы: «Сжалься над нами и дай нашему сердцу способность понимать и постигать Тору Твою, внимать словам ее, учиться и обучать ей», и т.д.
И здесь действует второе предостережение: «не убавляйте», напротив, нужно прибавить усилий в Торе. И это близко освещенному выше понятию «тфилин шель яд» – ручного тфилин, называемого «верой», как сказано: «и будет тебе знаком на руке твоей» («на руке твоей» – ивр. «альядэха» также – «рядом с тобой»).О чем так сказали Мудрецы наши: «тебе знак, но не знак для других», т.е. ручной тфилин должен быть прикрыт, ибо это намек на веру выше знания, называемую «Малхут Шамаим» («Царство Творца»).
В отличие от «тфилин шель рош» – головных тфилин, намекающих на Тору, уровень, именуемый «Зэир Анпин». Поясняя это понятие, так сказали Мудрецы наши: «И увидели все народы мира, что Имя Творца наречено на тебе, и убоялись тебя», это сказано о тфилин шель рош, в которых есть указание на раскрытие, как сказано: «и увидели». Ибо Тора называется «раскрытие», т.к. во время, когда «народы мира» в человеке ощущают свойство «Тора», что притянули, тогда «и убоялись тебя», т.е. в этот момент зло – эгоизм покоряется, и добро правит им.
И это то, что называется «мишпат». «Установление» – это и есть «раскрытие», и запрещается убавлять от него, можно лишь прибавлять «Мудрость Торы». В противоположность понятию «хок» – закон; это – категория сокрытия, во время которой нужно продвигаться «верой выше знания» и запрещено добавлять знание.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142