Но как можeт нeживой сам произвeсти сокращeниe, eщe нe став живым?
Это возможно, только получив силы и жeлания свышe, для чeго нeобходима большая внутрeнняя работа, которую можно произвeсти, только получая эти жeлания и силы от изучeния истинных источников с Учитeлeм.
Никакоe творeниe нe можeт выйти за прeдeлы границ-жeланий, в которых создано в настоящeм. Откуда жe eсть в нас способность к сокращeнию? Это ни в коeм случаe нe исходит от нас самих. Нe можeт быть в эгоизмe такого противоeстeствeнного для нeго жeлания. Но это заложeно в нас.
Альтруистичeскиe жeлания особым духовным дeйствиeм «разбиeния» были силой ввeдeны внутрь наших эгоистичeских жeланий eщe до нашeго рождeния. Таким образом, eсть в нас зародыш альтруистичeских жeланий. Эти жeлания сокращeний даны нам свышe.
Попытка сократиться – это просьба, молитва. Только eсли чeловeк производит попытки, вкладываeт сeбя в какую-то работу, эта работа становится дорогой eму, потому что он вкладываeт в нee часть сeбя, свои жeлания, свои силы, свой капитал, свой мозг. И эту-то часть чeловeк, как эгоист, любит, потому что это – он сам.
И потому настоящая молитва – в попытках сдeлать нeвозможноe на каждой ступeни. И только благодаря этим попыткам чeловeк получаeт свышe силы самому совeршить нeвозможноe.
Брошюра 6. Тайный смысл Библии
ISBN 5-902172-17-9
М.Лайтман, 2003
НПФ «Древо жизни» издательская группа
Вступление
В начале сотворил Бог небо и землю.
Земля же была пуста и хаотична, и тьма над бесздною, и дух Божий витал над водою.
И сказал Бог: да будет свет.
И стал свет.
Тора (Пятикнижие)
Представьте себе нашу вселенную: бесконечное количество галактик, звезд, миров… А теперь вообразите, что вселенную, которая существует в некоем объеме, мы из него убираем. Как можно представить себе появившуюся пустоту, когда нет в ней ничего, что бы дало основу для ее измерения, описания?
Ведь все явления мы воспринимаем во времени, в определенном месте, в движении. Если остановить движение, прекратится наша жизнь. Мы не можем представить себе нечто абсолютно неподвижное, остановленное во времени, не имеющее объема.
Но в духовном мире нет ни тел, ни времени, ни пространства. Значит, духовное – не имеет никакой связи с нашими представлениями, нашим строением, нашей природой, нашими ощущениями, и нет в нашем лексиконе слов, чтобы выразить эти понятия.
Что же тогда изучает Каббала и зачем? Как же мы тогда вообще можем говорить об «этом» – о том, чего не можем себе представить? Если мы совершенно не представляем себе духовное и, несмотря на всю фантазию, не можем его вообразить, то как мы можем понять то, что написано в каббалистических книгах?
Духовный мир как бы проходит, не затрагивая наши ощущения, не осязаем нами. Но вот он здесь! И хотя мы не можем вообразить себе мир, не имеющий пространства, времени, движения, тем не менее мы должны принять, что ничего этого в духовном мире нет.
О чем пушут святые книги
Отсюда следует особое правило, которое мы обязаны усвоить как самое основное в нашем отношении к Торе (Пятикнижие, Библия): мы должны раз и навсегда запомнить, что читаемые нами слова в Торе и во всех святых книгах – это только слова (но не объекты) нашего мира, а то, что стоит за словами – это только духовные объекты, корни, ни в коем случае не имеющие отношения к нашему миру. И чтобы это нас никогда не путало!
Тора – это святые имена Творца, т.е. меры постижения Творца, потому что имя означает постижение. Это подобно тому, как в нашем мире мы даем название объекту в соответствии с тем, как он проявляет себя в наших ощущениях. Поэтому вся Тора – это описание ступеней сближения с Творцом, ощущения Творца.
Замысел творения и язык Каббалы
Все миры и объекты, их населяющие, в том числе и наш мир, объединяются в едином замысле Творца – дать бесконечное наслаждение творению-душе. И эта единственная мысль и цель замыкает в себе все творение от его создания до конца. Все страдания, нами ощущаемые, наша работа над собой и вознаграждение определены лишь этой мыслью.
После индивидуального исправления все души вновь воссоединяются, как прежде в одну, и таким образом, наслаждение, получаемое каждой душой не только двойное – от получения наслаждения и от доставления радости Творцу – но оно еще и помножено на количество воссоединенных душ.
А пока, по мере работы над собой, у духовно возвышающихся людей открываются глаза, и они начинают ощущать другие миры, и таким образом – еще при жизни в этом мире – становятся обладателями всех миров. И кажущийся нелепым язык Каббалы становится для них языком действий, мыслей, чувств, а противоположные в нашем мире понятия объединяются в едином корне.
Например, в кабалистической литературе говорится об Иерусалиме не как об известном нам городе, а как о совокупности определенных духовных сил и концентрации определенной духовной энергии, которые имеют свое определенное положение на условной для нас шкале духовных миров.
Вот еще пример: при рассмотрении духовные конструкций их частям часто дают названия, аналогичные частям человеческого организма «рош» (голова), «гуф» (тело), «хазе» (грудь), «пэ» (рот), «эйнаим» (глаза) и т.д.
Здесь не имеются в виду наши конкретно-материальные части, а их духовные корни, аналоги. Под словом «рош» подразумевается принимающая решение часть духовного объекта, а «гуф» – сосредоточение исполнительных функций.
Каббала – это инженерия души
Описание духовного мира – это описание человеческой души, ступеней ее сближения с Творцом, т.е. все большего ощущения Создателя. Каббала делит общую душу на части, дает каждой из частей определенное, согласно ее свойству, название, описывает действия этих частей.
Все это язык чувств, но он строгий, позволяющий применять графики, чертежи, формулы. Каббала – это инженерия души. Но как мы можем применять в таких точных исследованиях и описаниях наш неточный, ограниченный земной язык?
Как можно на языке, созданном на основе субъективных ощущений «нашего мира», передавать объективные ощущения духовного? Ведь даже если мы возьмем самое тонкое понятие нашего мира – «свет» , казалось бы, самое высшее в нашем мире, потому что самое близкое к духовному, то и это понятие осознается нами, как свет солнца или свет разума, что никак не подобно духовному свету.
Кстати, и в нашем мире свет – самое непонятное явление, несмотря на все корпускулярно-волновые и пр. теории.
Еще Рамбам(каббалист и философ Маймонид) писал, что наша вселенная создана на уровне ниже скорости света. Выше скорости света – это уже не наш мир.
Есть и иное представление о свете в нашем мире. К примеру, мы говорим: светло на душе, это – как луч света, когда речь идет о каком-то наслаждении или о свете мысли, разума.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115
Это возможно, только получив силы и жeлания свышe, для чeго нeобходима большая внутрeнняя работа, которую можно произвeсти, только получая эти жeлания и силы от изучeния истинных источников с Учитeлeм.
Никакоe творeниe нe можeт выйти за прeдeлы границ-жeланий, в которых создано в настоящeм. Откуда жe eсть в нас способность к сокращeнию? Это ни в коeм случаe нe исходит от нас самих. Нe можeт быть в эгоизмe такого противоeстeствeнного для нeго жeлания. Но это заложeно в нас.
Альтруистичeскиe жeлания особым духовным дeйствиeм «разбиeния» были силой ввeдeны внутрь наших эгоистичeских жeланий eщe до нашeго рождeния. Таким образом, eсть в нас зародыш альтруистичeских жeланий. Эти жeлания сокращeний даны нам свышe.
Попытка сократиться – это просьба, молитва. Только eсли чeловeк производит попытки, вкладываeт сeбя в какую-то работу, эта работа становится дорогой eму, потому что он вкладываeт в нee часть сeбя, свои жeлания, свои силы, свой капитал, свой мозг. И эту-то часть чeловeк, как эгоист, любит, потому что это – он сам.
И потому настоящая молитва – в попытках сдeлать нeвозможноe на каждой ступeни. И только благодаря этим попыткам чeловeк получаeт свышe силы самому совeршить нeвозможноe.
Брошюра 6. Тайный смысл Библии
ISBN 5-902172-17-9
М.Лайтман, 2003
НПФ «Древо жизни» издательская группа
Вступление
В начале сотворил Бог небо и землю.
Земля же была пуста и хаотична, и тьма над бесздною, и дух Божий витал над водою.
И сказал Бог: да будет свет.
И стал свет.
Тора (Пятикнижие)
Представьте себе нашу вселенную: бесконечное количество галактик, звезд, миров… А теперь вообразите, что вселенную, которая существует в некоем объеме, мы из него убираем. Как можно представить себе появившуюся пустоту, когда нет в ней ничего, что бы дало основу для ее измерения, описания?
Ведь все явления мы воспринимаем во времени, в определенном месте, в движении. Если остановить движение, прекратится наша жизнь. Мы не можем представить себе нечто абсолютно неподвижное, остановленное во времени, не имеющее объема.
Но в духовном мире нет ни тел, ни времени, ни пространства. Значит, духовное – не имеет никакой связи с нашими представлениями, нашим строением, нашей природой, нашими ощущениями, и нет в нашем лексиконе слов, чтобы выразить эти понятия.
Что же тогда изучает Каббала и зачем? Как же мы тогда вообще можем говорить об «этом» – о том, чего не можем себе представить? Если мы совершенно не представляем себе духовное и, несмотря на всю фантазию, не можем его вообразить, то как мы можем понять то, что написано в каббалистических книгах?
Духовный мир как бы проходит, не затрагивая наши ощущения, не осязаем нами. Но вот он здесь! И хотя мы не можем вообразить себе мир, не имеющий пространства, времени, движения, тем не менее мы должны принять, что ничего этого в духовном мире нет.
О чем пушут святые книги
Отсюда следует особое правило, которое мы обязаны усвоить как самое основное в нашем отношении к Торе (Пятикнижие, Библия): мы должны раз и навсегда запомнить, что читаемые нами слова в Торе и во всех святых книгах – это только слова (но не объекты) нашего мира, а то, что стоит за словами – это только духовные объекты, корни, ни в коем случае не имеющие отношения к нашему миру. И чтобы это нас никогда не путало!
Тора – это святые имена Творца, т.е. меры постижения Творца, потому что имя означает постижение. Это подобно тому, как в нашем мире мы даем название объекту в соответствии с тем, как он проявляет себя в наших ощущениях. Поэтому вся Тора – это описание ступеней сближения с Творцом, ощущения Творца.
Замысел творения и язык Каббалы
Все миры и объекты, их населяющие, в том числе и наш мир, объединяются в едином замысле Творца – дать бесконечное наслаждение творению-душе. И эта единственная мысль и цель замыкает в себе все творение от его создания до конца. Все страдания, нами ощущаемые, наша работа над собой и вознаграждение определены лишь этой мыслью.
После индивидуального исправления все души вновь воссоединяются, как прежде в одну, и таким образом, наслаждение, получаемое каждой душой не только двойное – от получения наслаждения и от доставления радости Творцу – но оно еще и помножено на количество воссоединенных душ.
А пока, по мере работы над собой, у духовно возвышающихся людей открываются глаза, и они начинают ощущать другие миры, и таким образом – еще при жизни в этом мире – становятся обладателями всех миров. И кажущийся нелепым язык Каббалы становится для них языком действий, мыслей, чувств, а противоположные в нашем мире понятия объединяются в едином корне.
Например, в кабалистической литературе говорится об Иерусалиме не как об известном нам городе, а как о совокупности определенных духовных сил и концентрации определенной духовной энергии, которые имеют свое определенное положение на условной для нас шкале духовных миров.
Вот еще пример: при рассмотрении духовные конструкций их частям часто дают названия, аналогичные частям человеческого организма «рош» (голова), «гуф» (тело), «хазе» (грудь), «пэ» (рот), «эйнаим» (глаза) и т.д.
Здесь не имеются в виду наши конкретно-материальные части, а их духовные корни, аналоги. Под словом «рош» подразумевается принимающая решение часть духовного объекта, а «гуф» – сосредоточение исполнительных функций.
Каббала – это инженерия души
Описание духовного мира – это описание человеческой души, ступеней ее сближения с Творцом, т.е. все большего ощущения Создателя. Каббала делит общую душу на части, дает каждой из частей определенное, согласно ее свойству, название, описывает действия этих частей.
Все это язык чувств, но он строгий, позволяющий применять графики, чертежи, формулы. Каббала – это инженерия души. Но как мы можем применять в таких точных исследованиях и описаниях наш неточный, ограниченный земной язык?
Как можно на языке, созданном на основе субъективных ощущений «нашего мира», передавать объективные ощущения духовного? Ведь даже если мы возьмем самое тонкое понятие нашего мира – «свет» , казалось бы, самое высшее в нашем мире, потому что самое близкое к духовному, то и это понятие осознается нами, как свет солнца или свет разума, что никак не подобно духовному свету.
Кстати, и в нашем мире свет – самое непонятное явление, несмотря на все корпускулярно-волновые и пр. теории.
Еще Рамбам(каббалист и философ Маймонид) писал, что наша вселенная создана на уровне ниже скорости света. Выше скорости света – это уже не наш мир.
Есть и иное представление о свете в нашем мире. К примеру, мы говорим: светло на душе, это – как луч света, когда речь идет о каком-то наслаждении или о свете мысли, разума.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115