изд. т.2. с.180). Но главное сделано! Устранены «известные ошибки классического марксизма». (Цит. изд. т.2. с.175). В дремучем лесу первобытности прорублена просека. Теперь дело за исследованиями отдельных деталей историками.
В новой главе, посвященной рабовладению, А.С.Шушарин основное внимание уделяет статистике, демографической науке, образованию, воспитанию, но только не самой формации («градации»). На некоторых новых понятиях его полилогии я вынужден буду остановиться, ибо они являются «сквозными», универсальными. Сейчас же посмотрим, что предлагает нам А.С.Шушарин по поводу рабовладельческой «градации».
Как обычно, с первых же страниц главы он высказывает противоречащие друг другу суждения. С одной стороны, А.С.Шушарин цитирует верную мысль Ф.Энгельса о том, что «заступает новое общество<…>низшими звеньями которого являются уже не родовые, а территориальные объединения» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 21, с. 26), а также о том, что «…во всем уже постпервобытном развитии мы действительно можем усмотреть явления развития не только, скажем, семьи, но и профессиональных, территориальных, экономических, технологических, даже, как ни странно, научных форм» (Цит. изд. т.2. с.184). С другой же стороны, А.С.Шушарин продолжает свою борьбу против экономической науки, когда рассматривает вопрос о частной собственности, в том числе на рабов. Вот что он писал на сей счет: «…вся суть рабовладельческих производственных отношений здесь совсем не просто в частной собственности (каковую с придыханием прославляет в античности, скажем, К. Поппер и даже, увы, Л.С. Васильев), а именно в рабовладельческой собственности. Рабы - уже люди, как писал Аристотель, вполне наделенные рассудком, но как «живые мертвые» (формула древних египтян), «живые орудия», ибо, как писал Маркс, «раб не продает свой труд рабовладельцу, так же как вол не продает своей работы крестьянину» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 6, с. 433). Такова сама исходная суть рабовладения. Но если раб не продает свой труд, образно подобен «волу», то имеет ли он вообще «рабочую силу», создает ли он вообще необходимый, прибавочный продукт, ибо о «воле» этого при всем желании не скажешь. Раб, конечно, должен питаться, одеваться, общаться и т.д., ибо когда он уже раб, то он наравне с цезарем обладает общей жизнью (хотя, как бы сказал Зощенко, при неудаче, раб может быть убит хозяином, впрочем, как и цезарь может быть запросто зарезан энергичным претендентом на престол). Но общественные формы, их понятийное выражение (а тем самым и суть) здесь совсем не экономичны» (Цит. изд. т.2. с.184-185).
Из вышеприведенной цитаты следует, что, по его мнению, суть рабовладения, т.е. рабовладельческой собственности, не в экономических отношениях раба и его хозяина, ибо раб де не обладает рабочей силой, не создает ни необходимого, ни прибавочного продукта (и даже не в их «общей жизни»?). Ссылаясь при этом на К.Маркса, он, как обычно, переиначивал его мысль на свой лад. К.Маркс в вышеприведенной А.С.Шушариным цитате отметил лишь, что раб не продавал свой труд. И когда он сравнивал его с волом, то имел в виду только этот конкретный аспект экономических отношений между рабом и его владельцем. Однако из высказывания К.Маркса совершенно не вытекал вывод о том, что раб не создавал продукта. А именно этот вывод приписывает К.Марксу А.С.Шушарин без всякого на то основания.
Каковы же, по мнению А.С.Шушарина, эти т.н. неэкономические отношения собственности при рабовладении? Об этом можно судить из следующей довольно длинной цитаты: «…«главная отрасль» в рабовладении - это «варварское» воспроизводство будущих рабов и сама военная и пр. добыча этих рабов, что в экономических представлениях просто невыразимо «ни в едином слове». Так сказать, основная часть «ВВП» - это не «товары», а воспроизведенные у «варваров» работники, затем превращенные в рабов<…>Так что, говоря словами институционалистов, «пучок прав» узаконивающих войну за обретение рабов, и приоткрывает суть рабовладельческой собственности.<...>С необратимо уже общественной собственностью на общую жизнь (в пределах обществ) люди, еще досоциальными средствами войн, уничтожались в огромных количествах, но со стороны рабовладельческих обществ «осознанно», беспощадно, но обычно и не «повально», а ради превращения побежденных в рабов, каковые и были главным условием воспроизводства этих отношений” (Цит. изд. т.2. с.185-186).
Итак, суть рабовладельческой собственности, по А.С.Шушарину, не в экономических отношениях по производству, не в создании рабами продукта, в том числе необходимого для поддержания его жизни, а также содержащего прибавочный продукт, присваиваемый рабовладельцем, а в узурпации, захвате рабов во время войн, в насилии, а само воспроизводство рабов в варварских обществах не имеет никакого отношения к экономике. Все сводится к насильственному захвату и владению рабами. «В эндогенной форме все фокусируется в высшем господствующем звене градации отношений, т.е. именно во владении людьми (работниками). В резком пояснительном рисунке получилось так - достаточно владеть обществу только лишь одной, а именно военной, специальностью, чтобы с ее помощью владеть рабами, владеющими всеми остальными специальностями. Так сказать, самый «эффективный» (в смысле Н.С.Розова) вариант «военных обществ» (Р.Арон), близких в реалиях как раз к античности, с коей, по К.М.Кантору, и началась «цивилизация»» (Цит. изд. т.2. с.187). Так, еще раз постараемся понять, в чем состоит смысл «владения рабами»? В самом процессе владения? Но причем тогда владение «работниками»? Если рабы - работники, владевшие «всеми остальными специальностями», то, следовательно, они обладали рабочей силой. Спрашивается, для чего рабовладельцы использовали их знания и способности? Наверное, ведь не ради бессмысленного насилия над ними, а для того, чтобы производить продукт, который становился собственностью рабовладельца. А для чего еще? Словом, у А.С.Шушарина концы с концами не сходятся. Что же касается моего понимания сути собственности и экономических отношений при рабовладельческом способе производства, то я вновь отсылаю читателей к 6-ой главе своей монографии «К общей теории политической экономии».
В этом месте своего критического анализа полилогии я хотел бы остановиться только для того, чтобы осообщить читателям, с какой стати я занимаюсь столь детально, деликатно выражаясь, «премудростями» А.С.Шушарина и стоит ли им вообще продолжать чтение. Отвечу однозначно - стоит. Дело в том, что марксизму как цельному учению противопоставлена также цельная философская система, основанная на диаметрально противоположных принципах, но с критикой многих важных положений либерализма в его самых различных обликах.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147
В новой главе, посвященной рабовладению, А.С.Шушарин основное внимание уделяет статистике, демографической науке, образованию, воспитанию, но только не самой формации («градации»). На некоторых новых понятиях его полилогии я вынужден буду остановиться, ибо они являются «сквозными», универсальными. Сейчас же посмотрим, что предлагает нам А.С.Шушарин по поводу рабовладельческой «градации».
Как обычно, с первых же страниц главы он высказывает противоречащие друг другу суждения. С одной стороны, А.С.Шушарин цитирует верную мысль Ф.Энгельса о том, что «заступает новое общество<…>низшими звеньями которого являются уже не родовые, а территориальные объединения» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 21, с. 26), а также о том, что «…во всем уже постпервобытном развитии мы действительно можем усмотреть явления развития не только, скажем, семьи, но и профессиональных, территориальных, экономических, технологических, даже, как ни странно, научных форм» (Цит. изд. т.2. с.184). С другой же стороны, А.С.Шушарин продолжает свою борьбу против экономической науки, когда рассматривает вопрос о частной собственности, в том числе на рабов. Вот что он писал на сей счет: «…вся суть рабовладельческих производственных отношений здесь совсем не просто в частной собственности (каковую с придыханием прославляет в античности, скажем, К. Поппер и даже, увы, Л.С. Васильев), а именно в рабовладельческой собственности. Рабы - уже люди, как писал Аристотель, вполне наделенные рассудком, но как «живые мертвые» (формула древних египтян), «живые орудия», ибо, как писал Маркс, «раб не продает свой труд рабовладельцу, так же как вол не продает своей работы крестьянину» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 6, с. 433). Такова сама исходная суть рабовладения. Но если раб не продает свой труд, образно подобен «волу», то имеет ли он вообще «рабочую силу», создает ли он вообще необходимый, прибавочный продукт, ибо о «воле» этого при всем желании не скажешь. Раб, конечно, должен питаться, одеваться, общаться и т.д., ибо когда он уже раб, то он наравне с цезарем обладает общей жизнью (хотя, как бы сказал Зощенко, при неудаче, раб может быть убит хозяином, впрочем, как и цезарь может быть запросто зарезан энергичным претендентом на престол). Но общественные формы, их понятийное выражение (а тем самым и суть) здесь совсем не экономичны» (Цит. изд. т.2. с.184-185).
Из вышеприведенной цитаты следует, что, по его мнению, суть рабовладения, т.е. рабовладельческой собственности, не в экономических отношениях раба и его хозяина, ибо раб де не обладает рабочей силой, не создает ни необходимого, ни прибавочного продукта (и даже не в их «общей жизни»?). Ссылаясь при этом на К.Маркса, он, как обычно, переиначивал его мысль на свой лад. К.Маркс в вышеприведенной А.С.Шушариным цитате отметил лишь, что раб не продавал свой труд. И когда он сравнивал его с волом, то имел в виду только этот конкретный аспект экономических отношений между рабом и его владельцем. Однако из высказывания К.Маркса совершенно не вытекал вывод о том, что раб не создавал продукта. А именно этот вывод приписывает К.Марксу А.С.Шушарин без всякого на то основания.
Каковы же, по мнению А.С.Шушарина, эти т.н. неэкономические отношения собственности при рабовладении? Об этом можно судить из следующей довольно длинной цитаты: «…«главная отрасль» в рабовладении - это «варварское» воспроизводство будущих рабов и сама военная и пр. добыча этих рабов, что в экономических представлениях просто невыразимо «ни в едином слове». Так сказать, основная часть «ВВП» - это не «товары», а воспроизведенные у «варваров» работники, затем превращенные в рабов<…>Так что, говоря словами институционалистов, «пучок прав» узаконивающих войну за обретение рабов, и приоткрывает суть рабовладельческой собственности.<...>С необратимо уже общественной собственностью на общую жизнь (в пределах обществ) люди, еще досоциальными средствами войн, уничтожались в огромных количествах, но со стороны рабовладельческих обществ «осознанно», беспощадно, но обычно и не «повально», а ради превращения побежденных в рабов, каковые и были главным условием воспроизводства этих отношений” (Цит. изд. т.2. с.185-186).
Итак, суть рабовладельческой собственности, по А.С.Шушарину, не в экономических отношениях по производству, не в создании рабами продукта, в том числе необходимого для поддержания его жизни, а также содержащего прибавочный продукт, присваиваемый рабовладельцем, а в узурпации, захвате рабов во время войн, в насилии, а само воспроизводство рабов в варварских обществах не имеет никакого отношения к экономике. Все сводится к насильственному захвату и владению рабами. «В эндогенной форме все фокусируется в высшем господствующем звене градации отношений, т.е. именно во владении людьми (работниками). В резком пояснительном рисунке получилось так - достаточно владеть обществу только лишь одной, а именно военной, специальностью, чтобы с ее помощью владеть рабами, владеющими всеми остальными специальностями. Так сказать, самый «эффективный» (в смысле Н.С.Розова) вариант «военных обществ» (Р.Арон), близких в реалиях как раз к античности, с коей, по К.М.Кантору, и началась «цивилизация»» (Цит. изд. т.2. с.187). Так, еще раз постараемся понять, в чем состоит смысл «владения рабами»? В самом процессе владения? Но причем тогда владение «работниками»? Если рабы - работники, владевшие «всеми остальными специальностями», то, следовательно, они обладали рабочей силой. Спрашивается, для чего рабовладельцы использовали их знания и способности? Наверное, ведь не ради бессмысленного насилия над ними, а для того, чтобы производить продукт, который становился собственностью рабовладельца. А для чего еще? Словом, у А.С.Шушарина концы с концами не сходятся. Что же касается моего понимания сути собственности и экономических отношений при рабовладельческом способе производства, то я вновь отсылаю читателей к 6-ой главе своей монографии «К общей теории политической экономии».
В этом месте своего критического анализа полилогии я хотел бы остановиться только для того, чтобы осообщить читателям, с какой стати я занимаюсь столь детально, деликатно выражаясь, «премудростями» А.С.Шушарина и стоит ли им вообще продолжать чтение. Отвечу однозначно - стоит. Дело в том, что марксизму как цельному учению противопоставлена также цельная философская система, основанная на диаметрально противоположных принципах, но с критикой многих важных положений либерализма в его самых различных обликах.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147