В скромной квартире Елены Петровны собралось семнадцать человек: несколько литераторов, еврейский раввин, президент Нью-йоркского Общества для расследования спиритизма, два врача и ещё несколько лиц. Полковник Олькотт произнес речь, в которой обрисовал современное духовное состояние мира, конфликт между материализмом и духовностью с одной стороны и религией и наукой с другой; их бесконечным и малорезультативным препирательствам полковник противопоставил философию древних теософов, умевших слить воедино оба полюса духовной жизни. Затем он предложил учредить Общество оккультистов и при нём библиотеку для изучения скрытых законов природы, которые были известны древним, но утрачены для нас. Предложение Олькотта было с энтузиазмом принято, и его немедленно избрали президентом Теософского Общества.
В следующем, 1876-ом, году Елена Петровна начала писать «Разоблачённую Изиду», а в 77-ом году «Изида» была уже издана в Нью-Йорке.
Её первая книга, против ожидания, мало чем напоминала катехизис новой религии. «Изида» скорее представляла собой критический труд, направленных против рационализма и материализма западной цивилизации. Обращение Блаватской к традиционным эзотерическим источникам имело целью дискредитировать современные вероучения и делало "очевидным" преимущество древних религиозных истин перед наукой. Поздние исследователи указывают на то, что работы Блаватской часто являются компиляцией сотен текстов, посвящённых древним и экзотическим религиям, демонологии, франкмасонству и спиритизму [23]. Но это вполне допустимо. Тем более, что сама Блаватская никогда не отрицала преемственности своих взглядов.
В 1878-ом году основоположники Теософского Общества решили переселиться в Индию. К этому моменту у них уже завязались заочные сношения с несколькими индусскими пандитами, и они пришли к выводу, что лучшей почвой для возрождения древневосточной духовности должна быть именно Индия. Там они начинают издавать журнал «Теософист» и разъезжают по всей стране, пропагандируя теософию.
В конце 1882-го года, благодаря сырому климату Бомбея, оказавшемуся очень вредным для здоровья Елены Петровны, она тяжело заболела. Череда болезней, последовавших одна за другой, вынудили Блаватскую на время покинуть Индию.
После её отъезда случился громкий скандал. Суть дела в том, что, оставшиеся в резиденции теософов, в Адьяре, слуги затеяли ремонт. В ходе работ они обнаружили специальные приспособления, в частности — раздвижную стенку, ведущую в "оккультную" комнату, в которой Блаватская ставила медиумические опыты. Слуги заподозрили неладное, и вскоре об их подозрениях узнали и в Индии, и в Европе.
Для расследования обстоятельств этого дела весной 1885-го года в Индию прибыл представитель Общества психических исследований господин Ходжсон. Ему удалось заполучить несколько писем Елены Петровны, из которых следовало, что её опыты были мистификацией. Его отчёт, вскоре опубликованный, произвёл эффект разорвавшейся бомбы. У Блаватская была истерика.
— Вот! — кричала она. — Какова карма Теософского общества! Она обрушивается на меня, и я — козел отпущения! Я должна нести на себе грехи Общества, и теперь, когда меня заклеймили величайшей обманщицей, кто будет слушать меня? Как буду я продолжать дело Учителя? О, проклятые феномены, которые я делала, чтобы удовлетворить друзей и поучать окружающих! Как я вынесу такую страшную карму? Как переживу всё это? Если я умру, пострадает дело Учителя и Общество погибнет!.
Однако ни сенсационные разоблачения, ни скандал, ни расстройство здоровья не помешали Елене Петровне закончить новую книгу и главный труд её жизни под названием «Тайная доктрина».
* * *
Эта новая книга, увидевшая свет в 1888-ом году, выглядела как комментарий к сакральному тексту «Строфы Дзиан», который автор видела в подземном гималайском монастыре. В «Тайной доктрине» содержалось описание Божественной деятельности, как её представляла себе Блаватская, от начала периода сотворения мира до его конца.
Первый том («Космогенез») охватывал собой общий план, в соответствии с которым единый неявленный Бог дифференцирует себя в многообразие мыслящих существ, постоянно заполняющих мир. Впервые Бог обнаруживается через эманацию и три следующих друг за другом формы Разума, которые создают время, пространство и материю и символизируются в серии священных знаков индуизма следующим образом:
Все последующие творения происходят в строгом подчинении божественному плану, проходя через семь кругов (эволюционных циклов). В первом круге мир подчиняется власти огня, во втором — воздуха, в третьем — воды, в четвёртом — земли, и в прочих — эфира. Этот порядок отражает постепенное удаление мира от божественной милости в первых четырёх кругах и его искупление в следующих трёх.
Елена Блаватская иллюстрирует стадии космического цикла разнообразными эзотерическими символами: треугольниками, трискелионами и свастикой.
С этим последним символом мы столкнёмся ещё не раз, поскольку он был очень популярен в начале XX-го века. Свастика известна с древнейших времён. Её можно найти в неолитических изображениях, в орнаменте многих народов в разных частях света. Свастика — обозначение благоприятного, счастливого объекта, изображается в виде креста с загнутыми (под углом или овально; чаще — в направлении часовой стрелки) концами:
В индийской культуре, которую со тщанием изучала Блаватская, свастика традиционно трактовалась как символ солнца, знак света и щедрости [31]. Именно свастику Елена Петровна выбрала в качестве официального символа теософов, что отразилось в предложенном ей проекте печати Общества.
Во втором томе «Тайной доктрины» («Антропогенез») Блаватская попыталась увязать историю человечества с эволюцией мироздания. Понятно, что её представление об истории выходило за рамки известной современной науке. Блаватская включает человека непосредственно в схему космического, физического и духовного развития мира. Здесь её теории представляют собой сплав из открытий палеонтологии конца XIX-го века и расовой теории эволюции.
Блаватская сопровождает свою циклическую концепцию развития мира утверждением о том, что каждому из семи кругов эволюции сопутствует падение и возвышение семи последовательных корневых рас: в первом-четвёртом круге расы испытывают упадок духовного развития, отдаваясь во власть материальному миру, в пятом-седьмом кругах высшие расы поднимаются к свету.
Согласно Блаватской, подлинная "человечность" может быть создана только пятой корневой расой — арийской. Ей предшествовали соответственно: астральная раса, возникшая в невидимой и священной земле;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62
В следующем, 1876-ом, году Елена Петровна начала писать «Разоблачённую Изиду», а в 77-ом году «Изида» была уже издана в Нью-Йорке.
Её первая книга, против ожидания, мало чем напоминала катехизис новой религии. «Изида» скорее представляла собой критический труд, направленных против рационализма и материализма западной цивилизации. Обращение Блаватской к традиционным эзотерическим источникам имело целью дискредитировать современные вероучения и делало "очевидным" преимущество древних религиозных истин перед наукой. Поздние исследователи указывают на то, что работы Блаватской часто являются компиляцией сотен текстов, посвящённых древним и экзотическим религиям, демонологии, франкмасонству и спиритизму [23]. Но это вполне допустимо. Тем более, что сама Блаватская никогда не отрицала преемственности своих взглядов.
В 1878-ом году основоположники Теософского Общества решили переселиться в Индию. К этому моменту у них уже завязались заочные сношения с несколькими индусскими пандитами, и они пришли к выводу, что лучшей почвой для возрождения древневосточной духовности должна быть именно Индия. Там они начинают издавать журнал «Теософист» и разъезжают по всей стране, пропагандируя теософию.
В конце 1882-го года, благодаря сырому климату Бомбея, оказавшемуся очень вредным для здоровья Елены Петровны, она тяжело заболела. Череда болезней, последовавших одна за другой, вынудили Блаватскую на время покинуть Индию.
После её отъезда случился громкий скандал. Суть дела в том, что, оставшиеся в резиденции теософов, в Адьяре, слуги затеяли ремонт. В ходе работ они обнаружили специальные приспособления, в частности — раздвижную стенку, ведущую в "оккультную" комнату, в которой Блаватская ставила медиумические опыты. Слуги заподозрили неладное, и вскоре об их подозрениях узнали и в Индии, и в Европе.
Для расследования обстоятельств этого дела весной 1885-го года в Индию прибыл представитель Общества психических исследований господин Ходжсон. Ему удалось заполучить несколько писем Елены Петровны, из которых следовало, что её опыты были мистификацией. Его отчёт, вскоре опубликованный, произвёл эффект разорвавшейся бомбы. У Блаватская была истерика.
— Вот! — кричала она. — Какова карма Теософского общества! Она обрушивается на меня, и я — козел отпущения! Я должна нести на себе грехи Общества, и теперь, когда меня заклеймили величайшей обманщицей, кто будет слушать меня? Как буду я продолжать дело Учителя? О, проклятые феномены, которые я делала, чтобы удовлетворить друзей и поучать окружающих! Как я вынесу такую страшную карму? Как переживу всё это? Если я умру, пострадает дело Учителя и Общество погибнет!.
Однако ни сенсационные разоблачения, ни скандал, ни расстройство здоровья не помешали Елене Петровне закончить новую книгу и главный труд её жизни под названием «Тайная доктрина».
* * *
Эта новая книга, увидевшая свет в 1888-ом году, выглядела как комментарий к сакральному тексту «Строфы Дзиан», который автор видела в подземном гималайском монастыре. В «Тайной доктрине» содержалось описание Божественной деятельности, как её представляла себе Блаватская, от начала периода сотворения мира до его конца.
Первый том («Космогенез») охватывал собой общий план, в соответствии с которым единый неявленный Бог дифференцирует себя в многообразие мыслящих существ, постоянно заполняющих мир. Впервые Бог обнаруживается через эманацию и три следующих друг за другом формы Разума, которые создают время, пространство и материю и символизируются в серии священных знаков индуизма следующим образом:
Все последующие творения происходят в строгом подчинении божественному плану, проходя через семь кругов (эволюционных циклов). В первом круге мир подчиняется власти огня, во втором — воздуха, в третьем — воды, в четвёртом — земли, и в прочих — эфира. Этот порядок отражает постепенное удаление мира от божественной милости в первых четырёх кругах и его искупление в следующих трёх.
Елена Блаватская иллюстрирует стадии космического цикла разнообразными эзотерическими символами: треугольниками, трискелионами и свастикой.
С этим последним символом мы столкнёмся ещё не раз, поскольку он был очень популярен в начале XX-го века. Свастика известна с древнейших времён. Её можно найти в неолитических изображениях, в орнаменте многих народов в разных частях света. Свастика — обозначение благоприятного, счастливого объекта, изображается в виде креста с загнутыми (под углом или овально; чаще — в направлении часовой стрелки) концами:
В индийской культуре, которую со тщанием изучала Блаватская, свастика традиционно трактовалась как символ солнца, знак света и щедрости [31]. Именно свастику Елена Петровна выбрала в качестве официального символа теософов, что отразилось в предложенном ей проекте печати Общества.
Во втором томе «Тайной доктрины» («Антропогенез») Блаватская попыталась увязать историю человечества с эволюцией мироздания. Понятно, что её представление об истории выходило за рамки известной современной науке. Блаватская включает человека непосредственно в схему космического, физического и духовного развития мира. Здесь её теории представляют собой сплав из открытий палеонтологии конца XIX-го века и расовой теории эволюции.
Блаватская сопровождает свою циклическую концепцию развития мира утверждением о том, что каждому из семи кругов эволюции сопутствует падение и возвышение семи последовательных корневых рас: в первом-четвёртом круге расы испытывают упадок духовного развития, отдаваясь во власть материальному миру, в пятом-седьмом кругах высшие расы поднимаются к свету.
Согласно Блаватской, подлинная "человечность" может быть создана только пятой корневой расой — арийской. Ей предшествовали соответственно: астральная раса, возникшая в невидимой и священной земле;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62