ОЖИВИ ПОКОЙНИКА.
1985-1990
Москва - Нью-Йорк
Copyright (c) 1991-1997 Александр Ромаданов
* Рецензия на повесть "Оживи покойника" *
Иван Мартынов. Реанимация рая
(публикуется со значительными сокращениями)
Яркая, издалека привлекающая внимание обложка.
Многообещающее название книги в таком популярном у наших
современников, уставших от коммунистического и
капиталистического рационализма, "хилерском" стиле: то ли и
вправду пособие по воскрешению мертвых, то ли, наоборот,
какой-то особо мерзкий, глумливый и богохульный пасквиль на
Великого Хилера из Назарета.
Стоит ли напоминать нашим читателям, что жанр литературной
фантасмагории, страшного и смешного, ангельски-наивного и
дьявольски-коварного повествования об исковерканной дурными
правителями, извращенной в самих своих первоосновах уродливой
жизни больного общества ведет свое начало в русской словесности
с великих и славных имен Н.В. Гоголя и М.Е. Салтыкова-Щедрина,
Федора Сологуба и Михаила Булгакова, вплоть до наших
современников - Юза Алешковского, Владимира Войновича и братьев
Стругацких, писателей не равнозначных, но, безусловно, умных,
совестливых и интеллигентных, остро обеспокоенных нарастающим
растлением душ русских людей, беззащитных под натиском черных
сил Мирового Зла. Александр Р. дерзко рискнул подать заявку в
этот элитарный "клуб для пророков", и нам остается только
подумать всем вместе о том, насколько он пришелся им ко двору.
Герой Александра Р. - издавна любимый всеми его великими
предтечами "маленький русский человек", Раскольников конца ХХ
столетия - "молодой специалист" (с нищенской зарплатой и
нулевым весом в обществе) из московской секретной "шарашки"
(самый большой секрет которой в ее
"абсолютно-никому-ненужности"!) Федор Бурщилов появляется перед
нами в один из обычных, сереньких московских дней - первых дней
"достославной" горбачевской перестройки (13 декабря 1985 года),
истомленный скучной и скудной советской действительностью.
Федору Бурщилову, беспартийному, холостому парню, выпивохе и
е---ю (пользуясь простецкой терминологией автора!) настолько
тошно и тоскливо в серой горбачевской Москве, что он страстно
мечтает о любых переменах, даже независимо от того, как они
повлияют на его личную судьбу ("хоть гирше, да инше", -
говаривала моя бабушка, уроженка пограничного с Украиной юга
России).
И перемены (да еще какие!) приходят к нему... с экрана
стандартного советского цветного телевизора в образе
электронного посланца Ада, Того Света, Великого Царства Тьмы,
эдакого модернизированного, бородатого Воланда
постиндустриальной эпохи, который, как и положено диктору
советского телевидения, "по заявкам трудящихся", точнее, в виде
первого опыта, по заявке первопроходца Бурщилова, устраивает
ему в состоянии комы полет на Тот Свет, очень напоминающий
эмигрантский Нью-Йорк (или, если хотите, Сан-Франциско или
Лос-Анджелес).
...............................................................
Герой Александра Р. - отнюдь не пуританин, а даже, скорее,
тот самый тип современного искателя приключений (очень часто -
на свою голову!), Остапа Бендера конца ХХ века, с его
органическим отвращением к ханжеской советской морали, с
заветной мечтой о заветном миллионе и с полнокровной,
раблезианской тягой к красивой (т.е. богатой) жизни, который
так характерен для жизненно активной части современной
советской эмиграции.
......(пересказ второй части опускается)........
Путешествие сквозь Время... забрасывает Федора назад, в
исходный момент его трансцедентальной одиссеи, возвращая вместе
с ним стабильность окружающему этого безвестного Спасителя
Человечества Реальному Миру. Жаль только, что этот Мир, в
котором ручеек невинной крови вполне реального бывшего царевича
Алексея Романова теряется в океане крови и слез миллионов
детей, уничтоженных изуверами всех мастей и расцветок ХХ века,
не стал от этого, на самом деле, ничуть стабильнее и чище.
Автору трудно (как и его великим предшественникам) смириться с
торжеством Мирового Зла, и он, не найдя достойной концовки для
своего сумбурного, многопланового, тотально антиутопического
романа (неверие ни в какие идеалы - тоже Вера!), упорно
продолжает повторять ставшую его лейтмотивом мистическую фразу:
"Оживи покойника!" (непонятно, правда, кого - распятого Христа,
царевича Алексея или миллионы жертв Холокоста и колымских
лагерей; в христианском, федоровском или каком-то еще
теологическом аспекте?).
Думается, что прежде, чем "оживлять покойников", даже самых
великих и благородных, мучеников и страдальцев за Счастье
Человечества (не дай Бог, ненароком оживить вместе с ними
Сталина, Гитлера и Мао Цзедуна!) нашего, пока еще Вполне
Реального Всепланетного Ада, во всех его социальных
модификациях, нужно (и давно пора) начать Духовно Оживлять
Самих Себя.
Иван Мартынов (Нью-Йорк)
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54
1985-1990
Москва - Нью-Йорк
Copyright (c) 1991-1997 Александр Ромаданов
* Рецензия на повесть "Оживи покойника" *
Иван Мартынов. Реанимация рая
(публикуется со значительными сокращениями)
Яркая, издалека привлекающая внимание обложка.
Многообещающее название книги в таком популярном у наших
современников, уставших от коммунистического и
капиталистического рационализма, "хилерском" стиле: то ли и
вправду пособие по воскрешению мертвых, то ли, наоборот,
какой-то особо мерзкий, глумливый и богохульный пасквиль на
Великого Хилера из Назарета.
Стоит ли напоминать нашим читателям, что жанр литературной
фантасмагории, страшного и смешного, ангельски-наивного и
дьявольски-коварного повествования об исковерканной дурными
правителями, извращенной в самих своих первоосновах уродливой
жизни больного общества ведет свое начало в русской словесности
с великих и славных имен Н.В. Гоголя и М.Е. Салтыкова-Щедрина,
Федора Сологуба и Михаила Булгакова, вплоть до наших
современников - Юза Алешковского, Владимира Войновича и братьев
Стругацких, писателей не равнозначных, но, безусловно, умных,
совестливых и интеллигентных, остро обеспокоенных нарастающим
растлением душ русских людей, беззащитных под натиском черных
сил Мирового Зла. Александр Р. дерзко рискнул подать заявку в
этот элитарный "клуб для пророков", и нам остается только
подумать всем вместе о том, насколько он пришелся им ко двору.
Герой Александра Р. - издавна любимый всеми его великими
предтечами "маленький русский человек", Раскольников конца ХХ
столетия - "молодой специалист" (с нищенской зарплатой и
нулевым весом в обществе) из московской секретной "шарашки"
(самый большой секрет которой в ее
"абсолютно-никому-ненужности"!) Федор Бурщилов появляется перед
нами в один из обычных, сереньких московских дней - первых дней
"достославной" горбачевской перестройки (13 декабря 1985 года),
истомленный скучной и скудной советской действительностью.
Федору Бурщилову, беспартийному, холостому парню, выпивохе и
е---ю (пользуясь простецкой терминологией автора!) настолько
тошно и тоскливо в серой горбачевской Москве, что он страстно
мечтает о любых переменах, даже независимо от того, как они
повлияют на его личную судьбу ("хоть гирше, да инше", -
говаривала моя бабушка, уроженка пограничного с Украиной юга
России).
И перемены (да еще какие!) приходят к нему... с экрана
стандартного советского цветного телевизора в образе
электронного посланца Ада, Того Света, Великого Царства Тьмы,
эдакого модернизированного, бородатого Воланда
постиндустриальной эпохи, который, как и положено диктору
советского телевидения, "по заявкам трудящихся", точнее, в виде
первого опыта, по заявке первопроходца Бурщилова, устраивает
ему в состоянии комы полет на Тот Свет, очень напоминающий
эмигрантский Нью-Йорк (или, если хотите, Сан-Франциско или
Лос-Анджелес).
...............................................................
Герой Александра Р. - отнюдь не пуританин, а даже, скорее,
тот самый тип современного искателя приключений (очень часто -
на свою голову!), Остапа Бендера конца ХХ века, с его
органическим отвращением к ханжеской советской морали, с
заветной мечтой о заветном миллионе и с полнокровной,
раблезианской тягой к красивой (т.е. богатой) жизни, который
так характерен для жизненно активной части современной
советской эмиграции.
......(пересказ второй части опускается)........
Путешествие сквозь Время... забрасывает Федора назад, в
исходный момент его трансцедентальной одиссеи, возвращая вместе
с ним стабильность окружающему этого безвестного Спасителя
Человечества Реальному Миру. Жаль только, что этот Мир, в
котором ручеек невинной крови вполне реального бывшего царевича
Алексея Романова теряется в океане крови и слез миллионов
детей, уничтоженных изуверами всех мастей и расцветок ХХ века,
не стал от этого, на самом деле, ничуть стабильнее и чище.
Автору трудно (как и его великим предшественникам) смириться с
торжеством Мирового Зла, и он, не найдя достойной концовки для
своего сумбурного, многопланового, тотально антиутопического
романа (неверие ни в какие идеалы - тоже Вера!), упорно
продолжает повторять ставшую его лейтмотивом мистическую фразу:
"Оживи покойника!" (непонятно, правда, кого - распятого Христа,
царевича Алексея или миллионы жертв Холокоста и колымских
лагерей; в христианском, федоровском или каком-то еще
теологическом аспекте?).
Думается, что прежде, чем "оживлять покойников", даже самых
великих и благородных, мучеников и страдальцев за Счастье
Человечества (не дай Бог, ненароком оживить вместе с ними
Сталина, Гитлера и Мао Цзедуна!) нашего, пока еще Вполне
Реального Всепланетного Ада, во всех его социальных
модификациях, нужно (и давно пора) начать Духовно Оживлять
Самих Себя.
Иван Мартынов (Нью-Йорк)
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54