чувство "я" Аханкара производится из махат или Буддхи; это - обыкновенная собственность индивидуальности." Ложный смысл отождествления отделяет одну личность от всех остальных и сосредотачивает ее на мысли, и лидируя, она думает, "Я - это тело, это - мое, и это - для меня." Существует три категории аханкары - саттвика, раджаса и тамаса, благодаря которым гуны преобладают в aхaнкаре. Одиннадцать чувств появляются из саттвика аханкары: пять чувств восприятия (слуха, касания, зрения, вкуса, и запаха), пять чувств действия (вербализация, чувственное восприятие, передвижение, отторжение, и воспроизведения, а также ум, манас). Пять танматр или тонких элементы (звук, касание, цвет, вкус, и запах) появляются из тамаса aханкары. Функция раджаса аханкары, передвигать другие две гуны, становится причиной обоих аспектов творения: одиннадцать чувств и пять танматр. Это объяснение творения аханкары основано на Санкхйа-карике, главного текста философии Санкхйи (см. схему). Комментаторы этого текста придерживаются различных взглядов. Некоторые утверждают, что ум является всего навсего чувством, полученным из саттвика аханкары, другие десять чувств получены из раджаса аханкары, и пять тонких элементов, получены из тамаса аханкары. Независимо от происхождения чувств, все ученые рассматривают ноздри, язык, глаза, кожу, и уши как физические органы, которые являются оболочками познавательных чувств. Аналогично, рот, руки, ноги, и органы отторжения и воспроизводства соответствуют пяти чувствам действия - вербализации, чувственному восприятию, передвижению, отторжению, и воспроизводству. Эти физические органы - не чувства, напротив им дается сила чувств. Таким образом чувства нельзя воспринять, их можно только вывести из действий физических органов, через которые они проявляют свою власть. Ум, эго и разум называются внутренними чувствами, в то время как пять познавательных чувств и пять чувств действия называются внешними. Ум властелин всех внешних чувств, и без управления и руководства они не могли бы функционировать. На самом деле, ум - это очень тонкое чувство, но оно также имеет много аспектов, поэтому входит в контакт с несколькими чувствами в одно и тоже то же время. Согласно философии Санкхйи, ум не является атомным или вечным, но он, все таки, продукт Пракрити, и поэтому подвергается творению и уничтожению. Познавательные чувства входят в контакт с их объектами и снабжают их опытом ума, ум в свою очередь интерпретирует данные как желательные или нежелательный восприятию. Три гуны, как упоминают философы нонтеистической Санкхйи, будут конечной причиной всего творения. Саттва - невесомость и свет (лагху); раджас движение или активность (калам); и тамас - тяжесть, темнота, инерция или утаивание (гуру и аварана). Гуны бесформенны и вездесущи, когда в состоянии равновесия, растворились друг в друге, полностью оставив эти специфические характеристики. Однако, в состоянии неустойчивости, раджас, как упоминается, будет в центре саттвы и тамаса, и это приводит к творению, потому что творение само по себе это действие. Действие зависит от движения, сила активности которого - это сама природа раджаса, так что саттва и тамас в творении зависят от раджаса, и так они производят пары противоположностей. Однако раджас также зависит от саттвы и тамаса, потому что действие не может закончиться без цели или среды, через которую оно формируется и комплектуется. В состоянии творения одна гуна доминирует другой, но полностью они никогда не отделяются друг от друга, или никогда не отсутствуют полностью, потому что непрерывно реагируют между собой. Силой раджаса саттвическая энергия развивается с большой скоростью, и унитарная энергия делится на многочисленные части. Однако, на определенной стадии, их скорость уменьшается, и они вместе начинают подходить ближе и ближе. С таким сжатием в саттвической энергии конечно же проявляется тамас, но в то же самое время, другой толчок активной силы (раджаса) воздействует также на тамас, и в пределах сокращения происходит расширение. Таким образом, гуны постоянно изменяют свое преобладание по отношению друг к другу. Преобладание саттвы над тамасом и тамаса над саттвой в процессе всегда происходит одновременно; преобразование каждой гуны имеет место в любой момент. Саттва и тамас проявляются в существовании в оппозиции друг к другу, потому что одна - легка и невесома, а другая - темна и тяжела. Но фактически, эти пары, сотрудничают в процессе творения и уничтожения, так же как вещества передвигаются от тонкой формы к грубой и от грубой к тонкой. Воплощение силы хранит энергию в некоторых относительно тонких формах, из которых она проявляется для формирования нового равновесия. Эти пункты относительного равновесия составляют определенные стадии в эволюционном процессе. В первом случае могло бы показаться, что существует постоянный конфликт между гунами, но дело обстоит не так. Они находятся в совершенном сотрудничестве во время процесса творения, потому что через их постоянное взаимодействие продолжается поток космической и индивидуальной силы жизни. Они, по существу, отличны друг от друга, но тесно связаны между собой. Точно также как как нефть, фитиль и пламя лампы соединяются вместе для создания света, так и различные гуны сотрудничают между собой, для того, чтобы сотворить различные объекты мира. Гуны играют ту же самую роль в чувствах и уме личности, поскольку они осуществляют основную работу во вселенной. Физическое появление индивидуальности - просто проявление гун, которое было вызвано сознанием. Это намерение сознания стать причиной Пракрити и нарушить состояние равновесия в Пракрити вынуждающет гуны взаимодействовать друг с другом и сотворить вселенную. Гуны всегда изменяются или преобразовываются друг в друга. Есть два вида преобразования: вирупапаринама, "преобразование в гетерогенное состояние", и сварупапаринама, "преобразование в гомогенное состояние". Сварупапаринама, первый вид преобразования, имеет место, когда одна из гун преобладает над двумя другими и начинает процесс творения специфических объектов. Этот тип преобразования или взаимодействия гун друг с другом отвечает за творение мира. Сварупапаринама, другой вид преобразования гун, относится к такому состоянию, в котором гуны изменяются внутри без каких-то нарушений В этом состоянии гуны не могут что-нибудь производить, потому что они ни противопоставляются и ни сотрудничают друг с другом. Этот тип изменения происходит в сбалансированном состоянии Пракрити. В описании процесса инволюции Санкхйа утверждает, что все грубые элементы распадаются на тонкие элементы, и наконец - изначальные, т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14