е. саттву, раджас и тамас. В конечном счете, эти три гуны также приходят в состояние совершенного баланса, называемого Пракрити. Тогда не остается никакого веса тамаса, никакой невесомости саттвы, и никакой активности раджаса, потому что гуны больше не существуют отдельно, в смысле преобладания любого отдельного признака. Это состояние, Пракрити, нельзя воспринять обычными органами восприятия человека; оно может быть только выведено. Человек может только представить состояние, в котором сбалансирована вся природа, где нет никакой легкости, движения и тяжести, никакого света, никакой тьмы, никаких противоборствующи сил; в котором, уничтожается, непосредственно воображение, являющееся продуктом ума. Философы Санкхйи описывают это состояние как беспричинное, непроявленное, вечное, всепроникающее, свободное от результатов, порождаемых действиями, без второго, независимое и нечастное. Первой эволюцией Пракрити является махат или Буддхи, разум. Это великое семя целой вселенной, и поэтому название, махат, значит великий. Это состояние союза Пуруши и Пракрити. Так Пракрити является несознающей материальной субстанцией, она кажется сознающей и реализовывает себя благодаря присутствию сознающей Личности. Махат - это состояние, в котором Пракрити получает свет от Пуруши, поток света и видит себя. И этот процесс наблюдения является началом творения вселенной. Индивидуальная копия этого космического состояния, махат, называется буддхи, интеллект, самый прекрасный аспект человеческого существа, который имеет способность узнавать личность непосредственно в ее полной чистоте. Буддхи - это немедленный эффект Пракрити, и он является результатом руководства Пуруши, таким образом, буддхи эволюционирует под воздействием Пуруши. Буддхи проявлен из саттвического аспекта Пракрити, потому что природа саттвы невесомость, чистота и свет. Она покрывается скорее действующей силой творения, чем тяжестью и нечистотой природы тамаса. Благодаря саттвическому качеству буддхи, свет Личности отражается в разуме одновременно, точно также как внешний объект отражается на чистой поверхности зеркала. Личность, наблюдающая это отражение в зеркале Буддхи, отождествляет себя с отраженным образом и забывает свою истинную природу. Так несознающий буддхи начинает функционировать как сознающий принцип. Согласно системе Санкхйа, буддхи подразделяется на следующие восемь качеств: 1. добродетель (дхарма), 2. знание (гйана), 3. беспристрастие (вайрагйа), 4. превосходство (айшварйа), 5. недобродетель (адхарма), 6. невежество (агйана), 7. пристрастие (авайрагйа), и 8. несовершенство или неспособность (анайшварйа). Первые четыре саттвические формы Буддхи, как и последние четыре, подавлены инерцией тамаса. Все эти признаки, кроме знания, связывают Пракрити и покрывают Личность в Буддхи, и так она запутывается в мирских тревогах и несчастьях. Чистая личность ложно отождествляет себя с Буддхи, и поэтому думает, что опыт буддхи - это ее опыт. Но используя восемь признаков буддхи, знания, из этого зеркала оно отражает чистое и хорошо отфильтрованное знание на Пурушу зеркала, и Пуруша начинает понимать это ложное отождествление с объектами Буддхи и познает эту духовную природу во всей чистоте. Так буддхи, различение или функция принятия решения, является самым близким к Личности и функциям, непосредственно связанным с Ним, предоставляет возможность сделать различия между собой и Пракрити, и таким образом, достичь реализации природы освобождения. 25 TAБЛИЦА Двадцать три эволюции Пракрити в Санкхйе Пуруша (дживы) - Пракрити (гуны)
1. Махат или Буддхи, интеллект 2. Аханкара (эго) | Саттвика аханкара------- Раджаса аханкара ------Тамаса аханкара
карма- гьяна- 5 тонких Бхуты индрии индрии элементов или таттвы (5 чувств (5 чувств действия) знания)
3. Манас
речь ухо звук эфир рука кожа касание воздух нога глаз цвет огонь гениталии язык вкус вода анус нос запах земля Часть 2. Санкхйа Пуруша - Coзнание Как утверждалось ранее, Санкхйа - дуалистическая философия, которая два аспекта реальности: несознающий основной (Пракрити) и сознание (Пуруша или Личность). В каждом теле присутствует Личность, но Личность отлична от тела, чувств, ума, и разума. Это - сознающий дух, однако, как субъект, так и объект знания находятся в нем одном. Это не просто субстанция с признаком coзнания, это - довольно чистое сознание - самоосвещенное, неизменное, беспричинное, всепроникающее, вечная реальность. Чтобы ни производилось или ни подвергалось изменению, смерти, и разрушению, принадлежит Пракрити или этим эволюциям, а не Личности. Невежество - это думать о себе как о теле, чувствах, уме или разуме, и через такое невежество этот Пуруша путает себя с объектами мира. Тогда он подхватывается волнами вечно текущего потока изменений и считает себя объектом боли и удовольствий. Санкхйа предлагает пять аргументов, доказывающих существование Пуруши. Во первых, все объекты мира, как предполагается, используются кем-то или для кого-нибудь. Все вещества, которые существуют, служат просто как причиной конца других существ. (Стул не делается для самого стула, дом не выстроен для самого себя.) Таким образом, должно иметься что-нибудь отличное и отдельное от таких объектов. Объекты не могут наслаждаться своим собственным существованием, невозможно одному материальному объекту быть использованным и наслаждаться другим материальным объектом; поэтому, должен существовать некоторый другой наслаждающийся. Этот наслаждающийся, который использует объекты мира, является coзнанием, Пурушей. Во вторых, нельзя сказать, что все объекты предназначены для Пракрити, потому что Пракрити не имеет сознания и является материальной причиной всех объектов. Это - баланс гун, по которому составлены все объекты мира. Так Пракрити является потенциалом или сущностью всей боли, удовольствия, и нейтральных состояний, и поэтому не может быть самонаслаждающейся, точно также как величайший из людей не может сидеть на своих собственных плечах. Следовательно, хозяин или пользователь всеми объектами мира должен быть сознающим существом, над кем не преобладают три гуны, и кто полностью отличен от них в этих сбалансированных и гетерогенных состояниях. Эта трансцендентная реальность является Пурушей. В третьих, все объекты внешнего мира, включая ум, чувства и разум, являются сами по себе бессознательными. Они не могут функционировать без руководства некоторого разумного принципа, и они должны управляться и направляться им, чтобы достигнуть чего-нибудь или реализовать любое окончание. Эта сознающая Личность, руководящая действиями Пракрити и этим творением, есть Пуруша. В четвертых, лишенная разума Пракрити и все эти эволюции, являющиеся природой, приспособленной к удовольствиям, склонны к болезням или нейтральному состоянию, не имеют никакого значения, если они не обладают какой-то разумной силой.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14