ТВОРЧЕСТВО

ПОЗНАНИЕ

А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Э  Ю  Я  AZ

 


Само инфантильное сознание существует в новой
жизни в форме установки. Это значит, что оно пси-
хологически активно, представляет собой не мертвый
пласт воспоминаний, а тягу к легкому и простому
существованию, радикал которой, с одной стороны (со
стороны внешнего аспекта хронотопа легкого и про-
стого мира), представляет собой стремление к <здесь-
и-теперь> удовлетворению потребности, т. е. к удов-
летворению, не требующему усилий и ожидания, а с
другой стороны (соответствующей феноменологиче-
ской структуре <вечно одно>) - стремление к такой
полноте обладания предметом потребности (и даже
растворенности в нем и отождествленности с ним),
что реализуемое при этом жизненное отношение за-
стилало бы собой весь горизонт психологического
мира, создавая впечатление своей, единственности и
заставляя, таким образом, забыть о других отноше-
ниях и возможных последствиях для них этого удов-
летворения.
Таков радикал инфантильной установки. Для того
чтобы определить характер детерминируемых ею
процессов переживания, нужно обратить внимание
на одну особенность этой установки. Будучи инерцией
Мы характеризуем инфантильную установку с помощью
терминов <здесь-и-теперь> вместо <тут-и-сейчас>, примененных
для описания хронотопа первого .типа, для того, чтобы, подчерк-
нуть, что речь идет о действии этой установки в пределах дру-
гих хронотопов, которым известна <протяженность> пространства
и времени.
-"него легкого и простого существования [ср.: 14],
жантильная установка требует восстановления
Ученного вместе с этим существованием блажен-
1 мироощущения. Подчеркнем: именно мироощу-.
1йя, а не самого легкого и простого бытия. Поче-
рДело в, том, что, как уже говорилось, в легкой
1)остой первожизни все будущие дифференциации
Цельная деятельность, инфантильная установка,
1-ивопоставленность внешнего и внутреннего
1 д.) существуют в нерасчлененном единстве и
1ь потенциально. Это касается и эмоционального
ощущения. Первичное эмоционально нейтраль-
! состояние первожизни в момент прорыва легкого
1ростого существования приобретает мощный поло-
цельный эмоциональный заряд,по контрасту с вы-
йным этим прорывом паническим ужасом. Реж-
ущаяся в этот критический момент инфантильная
ановка <узнает> два состояния бытия - <легкое>
трудное> (точнее, <невозможное>), не в их чисто-
1а в форме соответствующих им мироощущений
аженствд> и <ужаса>, <узнает> и одновременно
1тывает в себя эту аффективную полярность, как
1 прострляющую вектор доминирующей устрем-
ности на феноменологической карте мира. - Изну-
1 инфантильной установки, как и вообще из фено-
1ологической позиции, бытие и сознание неразли-
иы, легкое .и простое бытие она идентифицирует
йько по <блаженному> мироощущению, и потому
1)антильная установка тяготит психику жаждой
го мироощущения, не заботясь о том, адекватно
Гоно, если возникло, обеспечено ли оно бытийно,
антировано ли на какой-то отрезок времени, ценой
их последствий оно достигнуто и т. д. Все эти во-
1сы даже не встают перед инфантильным созна-
ём...
ЦВполне понятно, что детерминируемые этой уста-
1кой тип переживания составляют такие преобра-
1;щие психологический мир процессы, которые по
1им целям направлены на достижение положитель-
и избегание отрицательных эмоциональных со-
1яний,а по характеру своего осуществления явля- >
ся нереалистическими, подчиняющимися сиюми-
гным импульсам, не учитывающими внешних и
утренних зависимостей жизни.
Проделанный в первой главе анализ .дает основа-
ния утверждать, что этому теоретически выведенно-
му типу переживания соответствуют процессы психо-
логической защиты. Разумеется, полного совпадения
теоретически описанного типа переживания со всем
полем известных защитных механизмов в принципе
быть не может, во-первых, потому, что это описание
слишком абстрактно, чтобы учесть эмпирическое
многообразие способов психологической защиты, во-
вторых, потому, что совокупность выделяемых за-
щитных механизмов представляет собой скорее <ку-
чу>, чем некоторое организованное целое. Этот класс
психических процессов не имеет, как мы, уже видели,
четких, однозначных и общепринятых разграничений
ни внутри себя, ни с другими категориями психиче-
ских процессов. И все-таки существует преобладаю-
щее представление о психологической защите, в. ко-
тором главной целью ее признается достижение мак-
симальной степени эмоционального благополучия,
.возможного в данных условиях [208], а сама она
считается следствием когнитивного и эмоционального
инфантилизма [190; 191], что и дает возможность
именно процессы психологической защиты считать
прототипом выведенного теоретически типа пережи-
вания, подчиняющегося закономерностям легкого и
простого жизненного мира.
Описанный тип переживания как результат осу-
ществленного к настоящему моменту теоретического
движения хотя и может .быть соотнесен с определен-
ной эмпирией, все же еще достаточно абстрактен.
Это, разумеется, означает не то, что не было проде-
лано обещанного <восхождения от абстрактного к
конкретному>, а лишь то, что это <восхождение> не
закончено. Мы подошли к такой точке на одной из
линий <восхождения>, где <энергия> положенных в
основу движения абстракция исчерпала себя, так что
дальнейшее движение в этом направлении требует
<инъекции> опытного, эмпирического знания, но, за-
метим, не всякого, -а достигнутого под руководством
уже полученных абстракций. Однако это задача осо-
бого исследования.
3. ТИП 1. ВНЕШНЕ ТРУДНЫЙ
И ВНУТРЕННЕ ПРОСТОЙ
ЖИЗНЕННЫЙ МИР
ОПИСАНИЕ МИРА
гличие этого жизненного мира от предыдущего
5ит в его трудности. Жизненные блага неданы
ь непосредственно, внешнее пространство насы-
) преградами, помехами, сопротивлением вещей,
рые препятствуют удовлетворению потребности.
1 того чтобы жизнь могла осуществляться, необ-
1мо преодолевать эти трудности. Причем главное
эит в том, что преодоления требует не только
ность, т. е. психологическое <лицо> препятствия,
[ его материальное тело, обладающее своей без-
личной к Целям и потребностям данной жизни
1делнностью, что создает необходимость по-
1ения некоторого <органа>, способного трансцен-
вать наличные границы жизненного мира. Такой
ран> должен, с одной стороны, обладать телес-
1ью, чтобы говорить с миром-в-себе на его, мира,
дном> языке, а с другой-он должен быть изну-
Й проникнут чувствительностью, изнутри являться
1ныо. Всякое трансцендирование им жизненного
18, преодоление его границ, по сути дела, является
[Нирением границ жизни на ранее абсолютно
тние ей области.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62