оставляющем первое неизменным,
а в-ценностном преодолении и преобразовании ста
рои жизни: новая жизнь относится к старой как про-
щение к обиде.
Ценностное переживание второго подтипа воз-
можно только на высших ступенях развития ценно-
стного сознания. Если до достижения этих ступеней
ценность принадлежала личности, была частью,
пусть даже важнейшей и неотъемлемой, но все-таки
частью ее жизни, и личность могла сказать: <моя
ценность>, то теперь происходит оборачивание этого
отношения - уже личность оказывается частью объ-
емлющей ее ценности, принадлежит ей и именно в
этой причащенности ценности, в служении ей нахо-
дит смысл и оправдание своей жизни.
Переживание событий, подрывающих такое цен-
ностное отношение, отчасти напоминает самые при-
митивные формы переживания, когда в угоду прин-
ципу удовольствия игнорируется реальность, когда
от нее всяческими психологическими ухищрениями
отгораживаются, стремясь хотя бы на время сохра-
нить иллюзорное ощущение благополучия. Ценност-
ное переживание тоже не в ладах с реальностью,
раз ее события и обстоятельства, условия, и условно-
сти уничтожают воплощение наивысших ценностей,
в которых весь смысл и источник пронизанного ими
существования. Но если в защитном процессе чело-
век стремится отвернуться от реальности и так, спря-
тав голову в песок, <уничтожить>.ее,то ценностное
.переживание смотрит реальности в глаза, видит ее
ясно и отчетливо, не допуская малейшего самооб-
мана и недооценки сил и неподатливости реально-
сти, но оно в то же время смотрит сквозь реальность,
как бы вопрошая: <Да так ли уж реальна реаль-
ность? Неужели вот эта видимая, слышимая; чувст-
вуемая данность и есть подлинное бытие, и есть ис-
тина? Неужели эта наличность, безразличная к че-
ловеческим ценностям, и дает последний, непреодо-
лимый закон жизни, с которым остается только бес-
прекословно смириться?> :
Но если само содержание вопроса выражает <не-
ерие> к реальности, то совершенно невозможно
щаться за ответом на этот вопрос к рассудку,
ще к знанию, ибо знание подчинено именно
1 реальности и стремится полностью соответст-
gTb ей.: Какова же та способность постижения, ко-
рая может разрешить заданный ценностным пере-
1анием вопрос, может отличить истинную жизнь
ложной? -Эта способность, состоящая, по словам
11. Рубинштейна, в том, чтобы, <осмыслить жизнь
1ольшом плане и распознать то, что в ней истинно
1чимо... есть нечто бесконечно превосходящее вся-.
1<э ученость... это драгоценное и редкое свойство -
1д рос т ь> [123, с. 682],
1Именно мудрость дает возможность ценностному
оживанию решить главную его задачу, состоящую
ом, чтобы человек сохранил верность ценности во-
еки <очевидной> абсурдности и безнадежности со-
отивления реальности. Каким же образом? Дело
гом, что мудрость ориентирована принципиально
утренне, .на самоуглубленно и .самопознание, а
1ло быть, уже одной этой ориентацией она позво-
teT ценностному переживанию создать такое со-
вяние сознания, в котором становится непосредст-
IRHO очевидной необоснованность претензий Brieiu-
1й реальности на то, чтобы считаться единственной-
подлинной действительностью. Но этого мало. Са-
<углублением в ценностном переживании человек
стигает не только <ослабления> внешней реально-
В, но и укрепления своей ценностной позиции.
именно, перед лицом реальности, противоречащей
IHHOCTH или стремящейся ее уничтожить, самоуг-
1бление направлено на мобилизацию всей мотива-
ронной системы, на приведение человека в состоя-
ie готовности пожертвовать ради ценности любым
1 .своих мотивов, самою жизнью.
1 Каковы бы ни были конкретные формы осуществ-
1ния такого рода ценностного переживания, все они
1>едполагают полный отказ от эгоцентрической уста-
1вки, преодоление, рассудочного взгляда на мир,
как <...муд-
>и
<Достаточно напомнить -такие высказывания, как ...м
ц должен быть прежде всего мудрым для себя самого..
.п"содной стороны, и с другой, идею самопознания
познай самого себя>)> [145, с. 157].
1,35
идеальный характер мотивации и по своему внутрен-
нему психологическому содержанию являются под-
вигом [ср.: 89, с. 209].
ПРОТОТИП
Нам осталось указать на реальные прототипы
внутренне сложного и внешне легкого существова-
ния. Их мы находим в сфере нравственного поведе-
ния. Как бы ни отличались друг от друга по содер-
жанию различные нравственные позиции (или эти-
ческие концепции), с формально-психологической
точки зрения все они сходятся-в одном: в нравствен-
ном выборе не может быть никаких .ссылок на об-
стоятельства, на неудобство, трудность и тягостность
осуществления нравственных намерений. От трудно-
сти мира, от <материи> предстоящего поступка не-
обходимо отвлечься,, не. принимать ее в расчет.
Д это отвлечение - именно та операция, которая в
нашем типологическом анализе задает один срез об-
суждаемого сейчас жизненного мира - легкость.
Иными словами, существуют такой слой, срез или
измерение человеческого существования, сфера нрав-
ственного поведения, в котором жизнь сводится к
сознанию, материя жизнедеятельности - трудность
мира - выносится за скобки и человек действует в
условиях как бы легкого мира. Именно эта плоскость
и была выявлена и рассмотрена с психологической
точки зрения в третьем типе нашей типологии.
5. ТИП 4. ВНУТРЕННЕ СЛОЖНЫЙ
И ВНЕШНЕ ТРУДНЫЙ
ЖИЗНЕННЫЙ МИР
ОПИСАНИЕ ММ>А
Хронотоп четвертого типа жизненного мира с
первого взгляда представляется суммой внешнего ас-
пекта хронотопа второго типа и внутреннего аспекта
третьего, однако в действительности - это скорее
результат своего рода <умножения> этих хронотопов,
или, точнее, синтеза их в неаддитивную целостность.
То же самое относится и к жизнедеятельности в
трудном и сложном мире. Здесь нельзя обойтись те-
136
<органами> (деятельностью, психикой и сознани-
1, которые развиваются в ответ на трудность и
ность мира. Трудность мира противостоит здесь
отдельной деятельности как во втором типе, а их
юкупности и, значит, не может быть преодолена
1ми только внешними усилиями, даже если оди
(средованы адекватным психическим отражением.
другой стороны, сложность жизненного мира не
кет быть разрешена только внутренне, поскольку
. закреплена здесь во внешних предметных фор-
l и связях. Поэтому те психологические приспо-
ления, которые должно выработать существо для
1ноценной жизни в сложном .и трудном мире, не
1ут просто слагаться из психологических <уст-
ICTB>, которые порождаются жизнью во втором и
втьем типах миров.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62
а в-ценностном преодолении и преобразовании ста
рои жизни: новая жизнь относится к старой как про-
щение к обиде.
Ценностное переживание второго подтипа воз-
можно только на высших ступенях развития ценно-
стного сознания. Если до достижения этих ступеней
ценность принадлежала личности, была частью,
пусть даже важнейшей и неотъемлемой, но все-таки
частью ее жизни, и личность могла сказать: <моя
ценность>, то теперь происходит оборачивание этого
отношения - уже личность оказывается частью объ-
емлющей ее ценности, принадлежит ей и именно в
этой причащенности ценности, в служении ей нахо-
дит смысл и оправдание своей жизни.
Переживание событий, подрывающих такое цен-
ностное отношение, отчасти напоминает самые при-
митивные формы переживания, когда в угоду прин-
ципу удовольствия игнорируется реальность, когда
от нее всяческими психологическими ухищрениями
отгораживаются, стремясь хотя бы на время сохра-
нить иллюзорное ощущение благополучия. Ценност-
ное переживание тоже не в ладах с реальностью,
раз ее события и обстоятельства, условия, и условно-
сти уничтожают воплощение наивысших ценностей,
в которых весь смысл и источник пронизанного ими
существования. Но если в защитном процессе чело-
век стремится отвернуться от реальности и так, спря-
тав голову в песок, <уничтожить>.ее,то ценностное
.переживание смотрит реальности в глаза, видит ее
ясно и отчетливо, не допуская малейшего самооб-
мана и недооценки сил и неподатливости реально-
сти, но оно в то же время смотрит сквозь реальность,
как бы вопрошая: <Да так ли уж реальна реаль-
ность? Неужели вот эта видимая, слышимая; чувст-
вуемая данность и есть подлинное бытие, и есть ис-
тина? Неужели эта наличность, безразличная к че-
ловеческим ценностям, и дает последний, непреодо-
лимый закон жизни, с которым остается только бес-
прекословно смириться?> :
Но если само содержание вопроса выражает <не-
ерие> к реальности, то совершенно невозможно
щаться за ответом на этот вопрос к рассудку,
ще к знанию, ибо знание подчинено именно
1 реальности и стремится полностью соответст-
gTb ей.: Какова же та способность постижения, ко-
рая может разрешить заданный ценностным пере-
1анием вопрос, может отличить истинную жизнь
ложной? -Эта способность, состоящая, по словам
11. Рубинштейна, в том, чтобы, <осмыслить жизнь
1ольшом плане и распознать то, что в ней истинно
1чимо... есть нечто бесконечно превосходящее вся-.
1<э ученость... это драгоценное и редкое свойство -
1д рос т ь> [123, с. 682],
1Именно мудрость дает возможность ценностному
оживанию решить главную его задачу, состоящую
ом, чтобы человек сохранил верность ценности во-
еки <очевидной> абсурдности и безнадежности со-
отивления реальности. Каким же образом? Дело
гом, что мудрость ориентирована принципиально
утренне, .на самоуглубленно и .самопознание, а
1ло быть, уже одной этой ориентацией она позво-
teT ценностному переживанию создать такое со-
вяние сознания, в котором становится непосредст-
IRHO очевидной необоснованность претензий Brieiu-
1й реальности на то, чтобы считаться единственной-
подлинной действительностью. Но этого мало. Са-
<углублением в ценностном переживании человек
стигает не только <ослабления> внешней реально-
В, но и укрепления своей ценностной позиции.
именно, перед лицом реальности, противоречащей
IHHOCTH или стремящейся ее уничтожить, самоуг-
1бление направлено на мобилизацию всей мотива-
ронной системы, на приведение человека в состоя-
ie готовности пожертвовать ради ценности любым
1 .своих мотивов, самою жизнью.
1 Каковы бы ни были конкретные формы осуществ-
1ния такого рода ценностного переживания, все они
1>едполагают полный отказ от эгоцентрической уста-
1вки, преодоление, рассудочного взгляда на мир,
как <...муд-
>и
<Достаточно напомнить -такие высказывания, как ...м
ц должен быть прежде всего мудрым для себя самого..
.п"содной стороны, и с другой, идею самопознания
познай самого себя>)> [145, с. 157].
1,35
идеальный характер мотивации и по своему внутрен-
нему психологическому содержанию являются под-
вигом [ср.: 89, с. 209].
ПРОТОТИП
Нам осталось указать на реальные прототипы
внутренне сложного и внешне легкого существова-
ния. Их мы находим в сфере нравственного поведе-
ния. Как бы ни отличались друг от друга по содер-
жанию различные нравственные позиции (или эти-
ческие концепции), с формально-психологической
точки зрения все они сходятся-в одном: в нравствен-
ном выборе не может быть никаких .ссылок на об-
стоятельства, на неудобство, трудность и тягостность
осуществления нравственных намерений. От трудно-
сти мира, от <материи> предстоящего поступка не-
обходимо отвлечься,, не. принимать ее в расчет.
Д это отвлечение - именно та операция, которая в
нашем типологическом анализе задает один срез об-
суждаемого сейчас жизненного мира - легкость.
Иными словами, существуют такой слой, срез или
измерение человеческого существования, сфера нрав-
ственного поведения, в котором жизнь сводится к
сознанию, материя жизнедеятельности - трудность
мира - выносится за скобки и человек действует в
условиях как бы легкого мира. Именно эта плоскость
и была выявлена и рассмотрена с психологической
точки зрения в третьем типе нашей типологии.
5. ТИП 4. ВНУТРЕННЕ СЛОЖНЫЙ
И ВНЕШНЕ ТРУДНЫЙ
ЖИЗНЕННЫЙ МИР
ОПИСАНИЕ ММ>А
Хронотоп четвертого типа жизненного мира с
первого взгляда представляется суммой внешнего ас-
пекта хронотопа второго типа и внутреннего аспекта
третьего, однако в действительности - это скорее
результат своего рода <умножения> этих хронотопов,
или, точнее, синтеза их в неаддитивную целостность.
То же самое относится и к жизнедеятельности в
трудном и сложном мире. Здесь нельзя обойтись те-
136
<органами> (деятельностью, психикой и сознани-
1, которые развиваются в ответ на трудность и
ность мира. Трудность мира противостоит здесь
отдельной деятельности как во втором типе, а их
юкупности и, значит, не может быть преодолена
1ми только внешними усилиями, даже если оди
(средованы адекватным психическим отражением.
другой стороны, сложность жизненного мира не
кет быть разрешена только внутренне, поскольку
. закреплена здесь во внешних предметных фор-
l и связях. Поэтому те психологические приспо-
ления, которые должно выработать существо для
1ноценной жизни в сложном .и трудном мире, не
1ут просто слагаться из психологических <уст-
ICTB>, которые порождаются жизнью во втором и
втьем типах миров.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62