IV. Сущность и явление, противостоя друг другу как взаи-
мопротивоположные члены отношения, синтезируются в по-
нятие с им в о л а, где дано такое явление, которое тут же ука-
зывает и на определенную сущность, т. е. как-то содержит ее в
себе. Абсолютная мифология есть символ изм.
V. Антитеза души и тела примиряется в понятии жизни,
которая не мыслима ни без тела, т. е. того, что нужно двигать,
объекта движения, ни без самодвижущего и самодвижущегося
начала. Абсолютная мифология есть теория жизни.
VI. Большой интерес представляет примирительный син-
тез индивидуализма и социализма. Нужно найти, в качестве
синтеза, такую сферу, где бы права индивидуума и права об-
щества не были и не могли быть взаимно нарушаемы. Необхо-
димо, чтобы индивидуум, чем больше он углубляет свою ин-
дивидуальность и чем больше в этом случае превосходит про-
чих людей и отделяется от них, тем более содействовал бы
обществу, общему делу, всем. Такой синтез есть религия, и
именно религия в смысле церкви. Только в религии возмож-
но такое положение, что отдельный человек, углубляясь в себя
до последнего напряжения и иной раз даже прямо уходя из
мира в отшельничество, этим самым не только содействует
собственному спасению, но спасает и других; его дело важно и
нужно именно для всех, для всей церкви; он повышает духов-
ное состояние именно всей церкви и приближает других к
спасению. Так как только в символе подлинное слияние идеи и
материи и так как символ, воплощенный в жизни, есть орга-
низм (выше, с. 247-248), то, следовательно, подлинное слия-
ние общего и индивидуального может быть только в симво-
лическом организме. А Церковь и есть Тело Христово, т. е.
абсолютная истина, данная как символический организм. Аб-
солютная мифология, следовательно, всегда есть р ел и ги я в
?Мысле церкви.
VII. Свобода и необходимость примиряются чувстве, в
котором всегда слиты воедино долг и склонность, заповедь и
395
влечение, долженствование и свободный выбор. Абсолютная
мифология есть жизнь сердца.
VIII. Бесконечное и конечное хорошо синтезируются в со-
временной математике под именем актуальной беско-
нечности. Бесконечность мыслится не расплывающейся в
бездне абсолютной тьмы, так что уже не видно ни конца ни
края этой бесконечности. Эта бесконечность есть нечто ос-
мысленное и оформленное, - в этом смысле конечное. Она
имеет свою точно формулированную структуру; и существует
целая наука о типах и порядках бесконечности. Эта теория
трансфинитных чисел должна быть обязательно привлечена
для целей абсолютной мифологии.
В отношении к мировому пространству здесь получается
следующий интересный вывод. Мы утверждали, что мир и
имеет пространственную границу, и не имеет пространствен-
ной границы. Он имеет пространственную границу, и в то же
время нельзя выйти за преде/ш этой границы. Для формальной
логики тут безвыходное затруднение: или мир не имеет ника-
ких границ, тогда нет и никакого мира; или мир есть, но
можно выйти за его пределы, и тогда нет никаких пределов
для мира, т. е., в сущности, в обоих случаях нет никакого
мира. Диалектика решает этот вопрос иначе. Мир имеет опре-
деленную границу, но выйти за эту границу нельзя. Это воз-
можно только так, что само пространство около границы мира
таково, что оно не дает возможности выйти за пределы мира,
т. е. что пространство это, изгибаясь около границы мира, за-
ставляет всякий предмет, появившийся здесь, двигаться по
этим изгибам, напр. вращаться по периферии мира. А если
этот предмет действительно хочет выйти за пределы мира, он
должен так измениться физически, чтобы тело его уже не зани-
мало пространства и чтобы тем самым ничто не мешало ему
покинуть мир. Тут перед нами самая обычная диалектика:
когда перед нашим взором что-нибудь оформилось и мы про-
вели резкую линию, отделяющую и отличающую эту вещь от
всего прочего, то тем самым перед нами образуется некая це-
лостность, в которой можно производить различения уже вне
связи ее с окружающим фоном, но внутри ее самой; диалекти-
В отрицательной форме мысль об опнпвремсннпй уонсчнпптн и
бесконечности мира выражена, нппр у М В М.ччингпт в гт.чтм-
<Поннцип относительнос-.ти кпнрчнпгп чирл> (<Журн<п-т> P
ФИЗИКО-ХИМ<ИЧКСКГЧ-П> п<П1ПРГ.Т>нпА ч<.-гт1.> фммцррупя 1Q-70
LXI. Вып. 3. С. 235- ?fi ) Ягтм-ь лпушмвпртгд итп фи-ИЧРКчЧ "рре-г-
вами совершенно непгпмпжнп отпичитч, упнрчнн мир г>т йргупнрчн"""
396
ка требует, чтобы и внутри этой вещи была определенная
структура, а не просто смутное и темное безразличное пятно и
дыра. Но всякая структура требует различенности и объеди-
нен ности различенного. Поэтому если мы всерьез решимся
мыслить мир не как черную дыру и смутное марево, не как го-
ловокружение от собственной рассудочной разгоряченности,
а как некоторый реальный и самостоятельный объект, - мы
всегда будем мыслить и его границу, а если - границу, то и -
как целое, а если - как целое, то и - как координированную
раздельность. А так как речь идет пока только о пространстве,
то координированная раздельность в пространстве будет тре-
бовать, очевидно, 1. неоднородности самого пространства и 2.
определенной системы этих неоднородных пространств. Итак,
синтезом бесконечности и конечности мирового пространства
является фигурность этого пространства. Кроме того, наличие
конечного мира делает возможным (а с другой стороны, прямо
требует) изменения объема лшссы тела в зависимости от места в
мире, т. е. от движения по миру. В частности, эта диалектика тре-
бует, чтобы на периферии мира пространство было таково,
чтобы оно обеспечивало превращение объема тела в нуль. Одна-
ко ничто не мешает думать, чтобы объем тела превращался в
мнимую величину. Это будет способом пребывания тела за пре-
делами мира.
Правда, несмотря на то, что математика и физика давным-
давно создали способы мыслить все эти вещи совершенно ре-
ально и без всякой фантазии, - никакие силы не могут за-
ставить ни толпу, ни самих ученых стать всерьез на эту точку
зрения. Ньютонианский миф однородного и бесконечного
пространства - этот чисто капиталистический принцип (как
Тут я не касаюсь другой аксиомы нигилизма - о движении 3will.
Нигилистической астрономии хочется, чтобы ничего не было. чтобы все
было превращено в прах. Поэтому и Земля превращена в незаметную
песчинку, которпя ялте.рянп п йр.лламр. бесконечного количества голо-
ВОКОУЖИТР.ПЬНЫХ г.корпетр.й. О том. что нот рпяно никаких разумных осно-
вании для Лйижгния .ЗРМЛИ. что столько же оснований и лля абсолютного
Покоя Земли что научно можно говорить только о взаимном перемещении
Земли ч мира нрппдиижмытс wr.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72