Поэтому
всякое высказывание о том, что на самом деле происходит или произошло,
является высказыванием, использующим понятия классической физики. Оно по
самой своей природе вследствие законов термодинамики и соотношения
неопределенностей оказывается неполным в отношении тех деталей атомных
процессов, о которых в данном случае идет речь. Требование, что следует
описывать и то, что в квантово-механическом процессе происходит в промежутке
между двумя следующими друг за другом наблюдениями, является contradictio in
adjecto, так как слово "описывать" имеет отношение только к применению
классических понятий, тогда как эти понятия не могут быть применены в
промежутках между двумя наблюдениями. Они могут применяться только в момент
наблюдения.
Необходимо также подчеркнуть, что копенгагенская интерпретация
квантовой теории никоим образом не является позитивистской. В то время как
позитивизм исходит из чувственных восприятий элементов бытия, копенгагенская
интерпретация рассматривает описываемые в классических понятиях объекты и
процессы, то есть фактическое, в качестве основы всякого физического
объяснения. Вместе с тем признается также, что статистичность природы
законов микрофизики устранена быть не может, так как всякое знание
"фактического" в силу квантово-механических законов природы является знанием
неполным.
Онтология материализма основывалась на иллюзии, что в атомную область
можно экстраполировать способ существования, непосредственно данное
окружающего нас мира. Но эта экстраполяция невозможна.
Можно было бы добавить еще некоторые замечания относительно формальной
структуры контрпредложений в отношении копенгагенской интерпретации. Все
выдвинутые до сих пор контрпредложения в отношении копенгагенской
интерпретации заставляют жертвовать существенными свойствами симметрии
квантовой теории. Поэтому вполне можно предположить, что копенгагенская
интерпретация является необходимой, если эти свойства симметрии, подобно
свойству инвариантности относительно преобразований Лоренца, считать
существенными свойствами природы. В пользу этого говорят и все проведенные
до сих пор эксперименты.
IX. КВАНТОВАЯ ТЕОРИЯ И СТРОЕНИЕ МАТЕРИИ
Понятие "материи" на протяжении истории человеческого мышления
неоднократно претерпевало изменения. В различных философских системах его
интерпретировали по-разному. Когда мы употребляем слово "материя", то надо
иметь в виду, что различные значения, которые придавались понятию "материя",
пока еще в большей или меньшей степени сохранились в современной науке.
Ранняя греческая философия от Фалеса до атомистов, искавшая единое
начало в бесконечном изменении всех вещей, сформулировала понятие
космической материи, мировой субстанции, претерпевающей все эти изменения,
из которой все единичные вещи возникают и в которую они в конце концов снова
превращаются. Эта материя частично идентифицировалась с некоторым
определенным веществом -- водой, воздухом или огнем, -- частично же ей не
приписывали никаких других качеств, кроме качеств материала, из которого
сделаны все предметы.
Позднее понятие материи играло важную роль в философии Аристотеля -- в
его идеях о связи формы и материи, формы и вещества. Все, что мы наблюдаем в
мире явлений, представляет собой оформленную материю. Материя,
следовательно, является реальностью не сама по себе, но представляет собой
только возможность, "потенцию", она существует лишь благодаря форме 13. В
явлениях природы "бытие", как называет его Аристотель, переходит из
возможности в действительность, в актуально свершившееся, благодаря форме.
Материя у Аристотеля представляет собой не какое-либо определенное вещество,
как, например, воду или воздух, не является она также и чистым
пространством; она оказывается в известной степени неопределенным телесным
субстратом, который содержит в себе возможность перейти благодаря форме в
актуально свершившееся, в действительность. В качестве типичного примера
этого соотношения между материей и формой в философии Аристотеля приводится
биологическое развитие, в котором материя преобразуется в живые организмы, а
также создание человеком произведения искусства. Статуя потенциально
содержится в мраморе уже до того, как ее высекает скульптор.
Только значительно позднее, начиная с философии Декарта, материю как
нечто первичное стали противопоставлять духу. Имеются два дополняющих друг
друга аспекта мира, материя и дух, или, как
выражался Декарт, "res extensa" и "res cogitans". Поскольку новые
методологические принципы естествознания, особенно механики, исключали
сведение телесных явлений к духовным силам, то материя могла быть
рассматриваема только как особая реальность, независимая от человеческого
духа и от каких-либо сверхъестественных сил. Материя в этот период
представляется уже сформировавшейся материей, и процесс формирования
объясняется причинной цепью механических взаимодействий. Материя уже утеряла
связь с "растительной душой" аристотелевской философии, и поэтому дуализм
между материей и формой в это время уже не играет никакой роли. Это
представление о материи внесло, пожалуй, наибольший вклад в то, что мы ныне
понимаем под словом "материя".
Наконец, в естествознании XIX столетия важную роль играл другой
дуализм, а именно дуализм между материей и силой, или, как тогда говорили,
между силой и веществом. На материю могут воздействовать силы, и материя
может вызывать появление сил. Материя, например, порождает силу тяготения, и
эта сила в свою очередь воздействует на нее. Сила и вещество являются,
следовательно, двумя ясно различимыми аспектами физического мира. Поскольку
силы являются также формирующими силами, это различие снова приближается к
аристотелевскому различению материи и формы. С другой стороны, именно в
связи с новейшим развитием современной физики, это различие силы и вещества
полностью исчезает, так как всякое силовое поле содержит энергию и в этом
отношении представляет собой также часть материи. Каждому силовому полю
соответствует определенный вид элементарных частиц. Частицы и силовые поля
-- только две различные формы проявления одной и той же реальности.
Когда естествознание изучает проблему материи, ему следует прежде всего
исследовать формы материи. Бесконечное многообразие и изменчивость форм
материи должны стать непосредственным объектом исследования;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56
всякое высказывание о том, что на самом деле происходит или произошло,
является высказыванием, использующим понятия классической физики. Оно по
самой своей природе вследствие законов термодинамики и соотношения
неопределенностей оказывается неполным в отношении тех деталей атомных
процессов, о которых в данном случае идет речь. Требование, что следует
описывать и то, что в квантово-механическом процессе происходит в промежутке
между двумя следующими друг за другом наблюдениями, является contradictio in
adjecto, так как слово "описывать" имеет отношение только к применению
классических понятий, тогда как эти понятия не могут быть применены в
промежутках между двумя наблюдениями. Они могут применяться только в момент
наблюдения.
Необходимо также подчеркнуть, что копенгагенская интерпретация
квантовой теории никоим образом не является позитивистской. В то время как
позитивизм исходит из чувственных восприятий элементов бытия, копенгагенская
интерпретация рассматривает описываемые в классических понятиях объекты и
процессы, то есть фактическое, в качестве основы всякого физического
объяснения. Вместе с тем признается также, что статистичность природы
законов микрофизики устранена быть не может, так как всякое знание
"фактического" в силу квантово-механических законов природы является знанием
неполным.
Онтология материализма основывалась на иллюзии, что в атомную область
можно экстраполировать способ существования, непосредственно данное
окружающего нас мира. Но эта экстраполяция невозможна.
Можно было бы добавить еще некоторые замечания относительно формальной
структуры контрпредложений в отношении копенгагенской интерпретации. Все
выдвинутые до сих пор контрпредложения в отношении копенгагенской
интерпретации заставляют жертвовать существенными свойствами симметрии
квантовой теории. Поэтому вполне можно предположить, что копенгагенская
интерпретация является необходимой, если эти свойства симметрии, подобно
свойству инвариантности относительно преобразований Лоренца, считать
существенными свойствами природы. В пользу этого говорят и все проведенные
до сих пор эксперименты.
IX. КВАНТОВАЯ ТЕОРИЯ И СТРОЕНИЕ МАТЕРИИ
Понятие "материи" на протяжении истории человеческого мышления
неоднократно претерпевало изменения. В различных философских системах его
интерпретировали по-разному. Когда мы употребляем слово "материя", то надо
иметь в виду, что различные значения, которые придавались понятию "материя",
пока еще в большей или меньшей степени сохранились в современной науке.
Ранняя греческая философия от Фалеса до атомистов, искавшая единое
начало в бесконечном изменении всех вещей, сформулировала понятие
космической материи, мировой субстанции, претерпевающей все эти изменения,
из которой все единичные вещи возникают и в которую они в конце концов снова
превращаются. Эта материя частично идентифицировалась с некоторым
определенным веществом -- водой, воздухом или огнем, -- частично же ей не
приписывали никаких других качеств, кроме качеств материала, из которого
сделаны все предметы.
Позднее понятие материи играло важную роль в философии Аристотеля -- в
его идеях о связи формы и материи, формы и вещества. Все, что мы наблюдаем в
мире явлений, представляет собой оформленную материю. Материя,
следовательно, является реальностью не сама по себе, но представляет собой
только возможность, "потенцию", она существует лишь благодаря форме 13. В
явлениях природы "бытие", как называет его Аристотель, переходит из
возможности в действительность, в актуально свершившееся, благодаря форме.
Материя у Аристотеля представляет собой не какое-либо определенное вещество,
как, например, воду или воздух, не является она также и чистым
пространством; она оказывается в известной степени неопределенным телесным
субстратом, который содержит в себе возможность перейти благодаря форме в
актуально свершившееся, в действительность. В качестве типичного примера
этого соотношения между материей и формой в философии Аристотеля приводится
биологическое развитие, в котором материя преобразуется в живые организмы, а
также создание человеком произведения искусства. Статуя потенциально
содержится в мраморе уже до того, как ее высекает скульптор.
Только значительно позднее, начиная с философии Декарта, материю как
нечто первичное стали противопоставлять духу. Имеются два дополняющих друг
друга аспекта мира, материя и дух, или, как
выражался Декарт, "res extensa" и "res cogitans". Поскольку новые
методологические принципы естествознания, особенно механики, исключали
сведение телесных явлений к духовным силам, то материя могла быть
рассматриваема только как особая реальность, независимая от человеческого
духа и от каких-либо сверхъестественных сил. Материя в этот период
представляется уже сформировавшейся материей, и процесс формирования
объясняется причинной цепью механических взаимодействий. Материя уже утеряла
связь с "растительной душой" аристотелевской философии, и поэтому дуализм
между материей и формой в это время уже не играет никакой роли. Это
представление о материи внесло, пожалуй, наибольший вклад в то, что мы ныне
понимаем под словом "материя".
Наконец, в естествознании XIX столетия важную роль играл другой
дуализм, а именно дуализм между материей и силой, или, как тогда говорили,
между силой и веществом. На материю могут воздействовать силы, и материя
может вызывать появление сил. Материя, например, порождает силу тяготения, и
эта сила в свою очередь воздействует на нее. Сила и вещество являются,
следовательно, двумя ясно различимыми аспектами физического мира. Поскольку
силы являются также формирующими силами, это различие снова приближается к
аристотелевскому различению материи и формы. С другой стороны, именно в
связи с новейшим развитием современной физики, это различие силы и вещества
полностью исчезает, так как всякое силовое поле содержит энергию и в этом
отношении представляет собой также часть материи. Каждому силовому полю
соответствует определенный вид элементарных частиц. Частицы и силовые поля
-- только две различные формы проявления одной и той же реальности.
Когда естествознание изучает проблему материи, ему следует прежде всего
исследовать формы материи. Бесконечное многообразие и изменчивость форм
материи должны стать непосредственным объектом исследования;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56