одни учат, у других учатся, и первые слишком часто оказываются так называемыми теоретиками, которые знают всё о предмете, но не владеют им в реальном применении.
Сегодня йога является областью жгучего интереса громадного множества разношёрстного люда, это ищущие смысл жизни, одинокие, потерянные, неуравновешенные, беспокойные, не нашедшие себя, потерпевшие жизненный крах, больные, которым не в силах помочь медицина, и так далее. Достойно большого сожаления, что болезненный интерес к йоге зачастую проявляют люди с психическими отклонениями. О них можно лишь сказать словами толкования «И-цзин»: «Пути не будет».
Йогу не отнести к чистой абстракции, чтоб хотя бы попробовать овладеть этим искусством личность должна удовлетворительно состояться во внешнем мире. Тот, кто в жизни остался «ничем», никогда не станет «всем» на внутреннем театре духовной трансформации.
Яшомитра, легендарный мудрец и философ древней Индии, утверждал: «Всё содержание сознания есть контакт». Взаимодействие личности с внешним миром всегда происходит в социуме, но коммуникация с бессознательной частью собственной психики может быть осуществлена сознанием только единолично («Телесный свой состав смешав в земную твердь и я, как тот слепец, ощупываю смерть: где нежный центр её и где её граница?» ).
«Углубление и расширение сознания через обогащение его содержанием сферы бессознательного есть „просветление“» (Юнг, «Дух и жизнь», с.518). Но одновременно такое расширение — во время его процесса — означает потерю имеющейся стабильности, — какой бы она не была — и содержит в себе элементы кризиса.
«Бхагавадгита» утверждает, что йога — это равновесие. Самопознание, самореализация, индивидуация (по Юнгу), достижение не двойственности, самадхи, сатори — с точки зрения самоизменения психической структуры всё это обозначает примерно одно и то же. С той лишь разницей, что достижение начального уравновешения — определённого уровня личной целостности — есть условие состоятельности дальнейшего процесса самопознания, где абсолютно необходим компетентный учитель либо, на худой конец, очень качественная информация. Не мешало бы располагать и достоверными описаниями переживаний подобного рода.
Последовательность движения в глубину психики всегда начинается с налаживания контакта с личным бессознательным, выявления и обезвреживания скрытых в нём проблем. Бывают случаи, когда подобное развитие событий недопустимо, потому что осознание человеком характера вытесненного материала с большой вероятностью приведёт к необратимому разрушению личности. При этом грамотный наставник должен, исходя из особенностей ученика (или пациента), определить подобную ситуацию заранее и предоставить в его распоряжение такой способ аннигиляции взрывоопасного бессознательного материала, который бы вообще не затрагивал сознание. Самым безопасным и гарантированным путём в этом плане всегда является длительная и качественная практика Хатха-йоги.
Прежде чем обратиться непосредственно к топологии самьямы, следует определить само понятие «медитация». Тех, кто предпочитает чисто академический подход, я переадресую к работам «Реальность нереального» (В.В. Налимов) и «Религии мира. Опыт запредельного» (Е.А. Торчинов).
Для народа, замороченного бешеным обилием эзотерики, термин «медитация» сегодня сродни понятию «закрома родины» — никто и в глаза не видел, что это такое. По моему, «медитация» — не слишком удачное обозначение для изменённых состояний сознания. На самом деле существуют конкретные техники, приёмы, алгоритмы действий. Скажем, в Тантре — это «Чидакашадхарана», «Аджапа-джапа», «Таттва-шуддхи», «Йога-нидра», «Нада-йога» и т.д. В буддизме — «випассана» на дыхании, движении. В классической йоге — самьяма на внешних либо внутренних объектах.
В 1972 году некто Гоулман выпустил книгу, где классифицированы различные техники медитации, их описано около ста тридцати, причём опирался автор на один только буддийский источник пятого века нашей эры — «Вишуддхамага».
В начальных стадиях освоения любой психотехники практикующему прежде всего должны быть привиты навыки глубокой мышечной и ментальной релаксации, лишь на её основе возникает спонтанная концентрация внимания. Отмечается, что такой концентрации предшествует остановка внутреннего диалога и способность сохранять молчание ума.
Любая медитация есть выход в изменённое состояние сознания (что только частично соответствует смещению точки сборки у Кастанеды). Сегодня известно, что подобные состояния могут иметь место при любых экстраординарных условиях, влияющих на психосоматику, например — подъём на большие высоты, спуск под воду, экстремальные физические нагрузки, эмоциональные удары, травмы, интоксикации и т.д. Медитация отличается от прочих ИСС (изменённых состояний сознания) тем, что это не случайный, а преднамеренный, тщательно организованный и управляемый процесс взаимодействия сознания с бессознательным, а если говорить точнее — наоборот.
«Медитация — хорошо отработанный метод созерцания, позволяющий входить в изменённое состояние сознания, не утрачивая при этом сбалансированности психики». Иными словами, дело не в том, что именно человек в медитации «увидел», пережил или почувствовал, а как его разум сумел приспособиться к пережитому, то есть ассимилировать пережитое.
При всём своём кажущемся многообразии медитативные практики, как известно, делятся на две основные группы, которые отличаются по способу перестройки сознания — концентрация или инсайт, путь «единого» или «ничто».
«Единое» в данном случае — это самадхи, способ достижения которого представлен классической Раджа-йогой Патанджали. Это полное слияние сознания и ума с объектом медитации и последующий выход за его пределы, когда бессознательное сосредоточение продолжается автоматически и ведёт к состоянию «джняна» — сверхсознанию.
Путь «ничто» — это достижение нирваны через инсайт, при этом ум наблюдает свою собственную деятельность, отслеживая её модификации вплоть до полного их затухания. Ф.И. Щербатской считает термин «нирвана» синонимом слова «уничтожение».
Есть третий метод, который как бы объединяет обе древние традиции, — это буддийская «випассана». Здесь практика начинается с концентрации, но переходит в инсайт, одно усиливает другое, в итоге достигается нирваническое состояние.
Классически медитация определяется как простое присутствие, безличная регистрация происходящего, например Веданта даёт замечательную формулу: «Ом шакшин ахам» , что буквально переводится как «Я— свидетель». По сути дела самопознание, хотя оно и подразделяется на три направления, является единым.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304
Сегодня йога является областью жгучего интереса громадного множества разношёрстного люда, это ищущие смысл жизни, одинокие, потерянные, неуравновешенные, беспокойные, не нашедшие себя, потерпевшие жизненный крах, больные, которым не в силах помочь медицина, и так далее. Достойно большого сожаления, что болезненный интерес к йоге зачастую проявляют люди с психическими отклонениями. О них можно лишь сказать словами толкования «И-цзин»: «Пути не будет».
Йогу не отнести к чистой абстракции, чтоб хотя бы попробовать овладеть этим искусством личность должна удовлетворительно состояться во внешнем мире. Тот, кто в жизни остался «ничем», никогда не станет «всем» на внутреннем театре духовной трансформации.
Яшомитра, легендарный мудрец и философ древней Индии, утверждал: «Всё содержание сознания есть контакт». Взаимодействие личности с внешним миром всегда происходит в социуме, но коммуникация с бессознательной частью собственной психики может быть осуществлена сознанием только единолично («Телесный свой состав смешав в земную твердь и я, как тот слепец, ощупываю смерть: где нежный центр её и где её граница?» ).
«Углубление и расширение сознания через обогащение его содержанием сферы бессознательного есть „просветление“» (Юнг, «Дух и жизнь», с.518). Но одновременно такое расширение — во время его процесса — означает потерю имеющейся стабильности, — какой бы она не была — и содержит в себе элементы кризиса.
«Бхагавадгита» утверждает, что йога — это равновесие. Самопознание, самореализация, индивидуация (по Юнгу), достижение не двойственности, самадхи, сатори — с точки зрения самоизменения психической структуры всё это обозначает примерно одно и то же. С той лишь разницей, что достижение начального уравновешения — определённого уровня личной целостности — есть условие состоятельности дальнейшего процесса самопознания, где абсолютно необходим компетентный учитель либо, на худой конец, очень качественная информация. Не мешало бы располагать и достоверными описаниями переживаний подобного рода.
Последовательность движения в глубину психики всегда начинается с налаживания контакта с личным бессознательным, выявления и обезвреживания скрытых в нём проблем. Бывают случаи, когда подобное развитие событий недопустимо, потому что осознание человеком характера вытесненного материала с большой вероятностью приведёт к необратимому разрушению личности. При этом грамотный наставник должен, исходя из особенностей ученика (или пациента), определить подобную ситуацию заранее и предоставить в его распоряжение такой способ аннигиляции взрывоопасного бессознательного материала, который бы вообще не затрагивал сознание. Самым безопасным и гарантированным путём в этом плане всегда является длительная и качественная практика Хатха-йоги.
Прежде чем обратиться непосредственно к топологии самьямы, следует определить само понятие «медитация». Тех, кто предпочитает чисто академический подход, я переадресую к работам «Реальность нереального» (В.В. Налимов) и «Религии мира. Опыт запредельного» (Е.А. Торчинов).
Для народа, замороченного бешеным обилием эзотерики, термин «медитация» сегодня сродни понятию «закрома родины» — никто и в глаза не видел, что это такое. По моему, «медитация» — не слишком удачное обозначение для изменённых состояний сознания. На самом деле существуют конкретные техники, приёмы, алгоритмы действий. Скажем, в Тантре — это «Чидакашадхарана», «Аджапа-джапа», «Таттва-шуддхи», «Йога-нидра», «Нада-йога» и т.д. В буддизме — «випассана» на дыхании, движении. В классической йоге — самьяма на внешних либо внутренних объектах.
В 1972 году некто Гоулман выпустил книгу, где классифицированы различные техники медитации, их описано около ста тридцати, причём опирался автор на один только буддийский источник пятого века нашей эры — «Вишуддхамага».
В начальных стадиях освоения любой психотехники практикующему прежде всего должны быть привиты навыки глубокой мышечной и ментальной релаксации, лишь на её основе возникает спонтанная концентрация внимания. Отмечается, что такой концентрации предшествует остановка внутреннего диалога и способность сохранять молчание ума.
Любая медитация есть выход в изменённое состояние сознания (что только частично соответствует смещению точки сборки у Кастанеды). Сегодня известно, что подобные состояния могут иметь место при любых экстраординарных условиях, влияющих на психосоматику, например — подъём на большие высоты, спуск под воду, экстремальные физические нагрузки, эмоциональные удары, травмы, интоксикации и т.д. Медитация отличается от прочих ИСС (изменённых состояний сознания) тем, что это не случайный, а преднамеренный, тщательно организованный и управляемый процесс взаимодействия сознания с бессознательным, а если говорить точнее — наоборот.
«Медитация — хорошо отработанный метод созерцания, позволяющий входить в изменённое состояние сознания, не утрачивая при этом сбалансированности психики». Иными словами, дело не в том, что именно человек в медитации «увидел», пережил или почувствовал, а как его разум сумел приспособиться к пережитому, то есть ассимилировать пережитое.
При всём своём кажущемся многообразии медитативные практики, как известно, делятся на две основные группы, которые отличаются по способу перестройки сознания — концентрация или инсайт, путь «единого» или «ничто».
«Единое» в данном случае — это самадхи, способ достижения которого представлен классической Раджа-йогой Патанджали. Это полное слияние сознания и ума с объектом медитации и последующий выход за его пределы, когда бессознательное сосредоточение продолжается автоматически и ведёт к состоянию «джняна» — сверхсознанию.
Путь «ничто» — это достижение нирваны через инсайт, при этом ум наблюдает свою собственную деятельность, отслеживая её модификации вплоть до полного их затухания. Ф.И. Щербатской считает термин «нирвана» синонимом слова «уничтожение».
Есть третий метод, который как бы объединяет обе древние традиции, — это буддийская «випассана». Здесь практика начинается с концентрации, но переходит в инсайт, одно усиливает другое, в итоге достигается нирваническое состояние.
Классически медитация определяется как простое присутствие, безличная регистрация происходящего, например Веданта даёт замечательную формулу: «Ом шакшин ахам» , что буквально переводится как «Я— свидетель». По сути дела самопознание, хотя оно и подразделяется на три направления, является единым.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304