Он этого развития больше реально не видит.
Это и есть внешнее созерцание в его традиционной спонтанной форме (хотя условия для возникновения подобной спонтанности должны соблюдаться весьма жёстко), которое с какого-то момента неизбежно становится внутренним, независимым от окружающего. При дальнейшем углублении процесса, который тексты именуют бессознательным сосредоточением, возможно возникновение состояния самадхи — полного торможения, которое сохраняется на время, допускаемое психосоматикой.
Грамотно сформулированное в начале медитативной практики намерение позволяет сознательному сосредоточению дойти до границы, за которой воля и действия личности исчезают, и продолжиться дальше в виде независимого саморазвивающегося процесса. Опять-таки намерение не позволяет «срываться» в транс, при котором остаток сознания просто коллапсирует и наступает полное торможение, фактически неотличимое от простой потери сознания.
Если же говорить о самом материале, который изначально воспринимается зрительным анализатором, то неясно, возникает ли на стадии отключения вибрации глазных яблок нуль-цвет, либо сетчатка сохраняет именно реальную картинку стоп-кадра, и только с какой-то глубины торможения (самадхи) созерцатель перестаёт осознавать что именно он видит. Может быть так, что у людей со зрительной репрезентативной системой перед внутренним взором остаётся картинка, а у прочих возникает нуль-цвет.
Как бы то ни было, можно отметить одну решающую деталь: во всех модификациях анализируемого процесса нет и не может быть места непроизвольной, автоматической, параллельной работе ума или сознания, которая могла хотя бы в какой-то мере совмещаться с каким-то из описанных процессов. Или я без изъятия посвящаю своё внимание и сознание процессу созерцания, или я этого не делаю и занимаюсь чем угодно другим. Медитировать, отвлекаясь от самого этого процесса — примерно то же самое, что женщине быть отчасти беременной, то есть такого не может быть потому, что не может быть никогда.
Итак, через какое-то (всегда индивидуальное) время после спонтанной концентрации внимания (с помощью приведённого выше способа регулировки функции зрительного анализатора) запускаются процессы созерцания и погружения. После длительной и тщательной тренировки адепт йоги обретает способность посредством упомянутого процесса приводить сознание к режиму обратной коммуникации, первый этап которой в любом случае является избавлением от вытесненного «эмоционального мусора». Для тех, чья психосоматика устроена соответствующе, всё это происходит посредством созерцания образов либо ощущений. Когда сознание и личное бессознательное уравновешиваются, процесс «передвигается» в глубину психики («перепросмотр» и выход на ту грань, за которой может проявить себя Единое).
2. Расфокусировка на внутренних объектах
Ясно, что в этом варианте созерцания глаза закрыты и внешняя функция зрения прекращена, что в общем соответствует показанной в главе «Самьяма» достаточно известной тантрической практике «Чидакашадхарана» (ЧД). Поэтому дальнейший ход событий излагается опять же для тех, кто обладает хорошим внутренним зрением. При закрытых глазах их непроизвольное движение — тремор с частотой от восьмидесяти до ста двадцати герц по логике вещей должен исчезнуть, поскольку он абсолютно не актуален для тех людей (а их преобладающее количество), которые не видят образов, а природа не настолько расточительна, чтобы позволять себе в данном случае избыточное использование одного из параметров зрительной функции без веских на то причин.
Когда мы «смотрим» на весь внутрипсихический экран в целом, тем самым выполняется требование полного расслабления глаз, расфокусирования теперь уже внутреннего взора. Но, допустим (в отличие от классического развития событий в ЧД), есть намерение — скажем, мы с вами буддисты — не узреть что-либо конкретное, а наблюдать именно «ничто». В этом случае перед началом практики мы формулируем осознанное намерение не наблюдать то, что может появиться на экране ума. Мы заранее не желаем иметь дело с этим материалом, отказываясь от потенциально возможного контакта с бессознательным в каком бы то ни было виде.
В этом случае спонтанно возникает процесс хаотического затухания наблюдаемой в образном виде умственной деятельности. В буддизме это описывается как отслеживание посредством внутреннего зрения всех наблюдаемых модификаций сознания вплоть до полного их угасания, т.е. прекращения деятельности ума.
При ориентировании внутреннего созерцания на «ничто» нет восприятия внешнего, но и коммуникация с личным бессознательным не возникает. Мы имеем её разновидность «сознание — сознание» вплоть до полного затухания динамики ментального процесса. Иными словами, сознательное намерение может либо способствовать возникновению определённых информационных процессов психики, либо их блокировать, и в этих нюансах следует ориентироваться. Намерение — внутренний стимул личностного желания такой размерности, на которую наилучшим образом реагирует бессознательное.
Если мы поставили намерение отрешённо наблюдать процесс самопроизвольной «тасовки» картинок перед внутренним взором, ни в коем случае в него не вмешиваясь, то получим результат, описанный в технике ЧД.
Создателями НЛП установлено, что сталкиваясь с миром внешних вещей и событий, регистрируя его органами чувств, каждый человек, представляя эту зафиксированную в сознании информацию, делает это свойственным только ему образом. Подавляющая часть воспринятой информации всегда представлена в сознании субъекта каким-то одним, преимущественно зрительным, кинестезическим либо звуковым «способом», одна из этих систем представления всегда ведущая, и материал, «оформленный» в её параметрах, преобладает.
Кто-то «имеет дело» преимущественно с содержимым памяти в виде потока образов или «картинок», кто-то — внутреннего диалога либо неосязаемого мысленного голоса, звучащего в сознании, кто-то даже видит печатный текст. Большое количество людей знакомо только с ощущениями в теле, всё видимое и слышимое внутри — для них пустой звук и фантазия.
Самый поразительный факт нашей жизни — это полное непонимание друг друга людьми с различными репрезентативными системами! Каждый стопроцентно уверен, что точно так же, как это происходит внутри у него, дело обстоит и у всех. Порой люди с различно представленной в сознании информацией общаются, как инопланетяне, и понять друг друга — хотя бы в приемлемом «объёме» — им просто не дано. Отсюда становится ясным, насколько все мы зависимы от эффективности организации договорной реальности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304
Это и есть внешнее созерцание в его традиционной спонтанной форме (хотя условия для возникновения подобной спонтанности должны соблюдаться весьма жёстко), которое с какого-то момента неизбежно становится внутренним, независимым от окружающего. При дальнейшем углублении процесса, который тексты именуют бессознательным сосредоточением, возможно возникновение состояния самадхи — полного торможения, которое сохраняется на время, допускаемое психосоматикой.
Грамотно сформулированное в начале медитативной практики намерение позволяет сознательному сосредоточению дойти до границы, за которой воля и действия личности исчезают, и продолжиться дальше в виде независимого саморазвивающегося процесса. Опять-таки намерение не позволяет «срываться» в транс, при котором остаток сознания просто коллапсирует и наступает полное торможение, фактически неотличимое от простой потери сознания.
Если же говорить о самом материале, который изначально воспринимается зрительным анализатором, то неясно, возникает ли на стадии отключения вибрации глазных яблок нуль-цвет, либо сетчатка сохраняет именно реальную картинку стоп-кадра, и только с какой-то глубины торможения (самадхи) созерцатель перестаёт осознавать что именно он видит. Может быть так, что у людей со зрительной репрезентативной системой перед внутренним взором остаётся картинка, а у прочих возникает нуль-цвет.
Как бы то ни было, можно отметить одну решающую деталь: во всех модификациях анализируемого процесса нет и не может быть места непроизвольной, автоматической, параллельной работе ума или сознания, которая могла хотя бы в какой-то мере совмещаться с каким-то из описанных процессов. Или я без изъятия посвящаю своё внимание и сознание процессу созерцания, или я этого не делаю и занимаюсь чем угодно другим. Медитировать, отвлекаясь от самого этого процесса — примерно то же самое, что женщине быть отчасти беременной, то есть такого не может быть потому, что не может быть никогда.
Итак, через какое-то (всегда индивидуальное) время после спонтанной концентрации внимания (с помощью приведённого выше способа регулировки функции зрительного анализатора) запускаются процессы созерцания и погружения. После длительной и тщательной тренировки адепт йоги обретает способность посредством упомянутого процесса приводить сознание к режиму обратной коммуникации, первый этап которой в любом случае является избавлением от вытесненного «эмоционального мусора». Для тех, чья психосоматика устроена соответствующе, всё это происходит посредством созерцания образов либо ощущений. Когда сознание и личное бессознательное уравновешиваются, процесс «передвигается» в глубину психики («перепросмотр» и выход на ту грань, за которой может проявить себя Единое).
2. Расфокусировка на внутренних объектах
Ясно, что в этом варианте созерцания глаза закрыты и внешняя функция зрения прекращена, что в общем соответствует показанной в главе «Самьяма» достаточно известной тантрической практике «Чидакашадхарана» (ЧД). Поэтому дальнейший ход событий излагается опять же для тех, кто обладает хорошим внутренним зрением. При закрытых глазах их непроизвольное движение — тремор с частотой от восьмидесяти до ста двадцати герц по логике вещей должен исчезнуть, поскольку он абсолютно не актуален для тех людей (а их преобладающее количество), которые не видят образов, а природа не настолько расточительна, чтобы позволять себе в данном случае избыточное использование одного из параметров зрительной функции без веских на то причин.
Когда мы «смотрим» на весь внутрипсихический экран в целом, тем самым выполняется требование полного расслабления глаз, расфокусирования теперь уже внутреннего взора. Но, допустим (в отличие от классического развития событий в ЧД), есть намерение — скажем, мы с вами буддисты — не узреть что-либо конкретное, а наблюдать именно «ничто». В этом случае перед началом практики мы формулируем осознанное намерение не наблюдать то, что может появиться на экране ума. Мы заранее не желаем иметь дело с этим материалом, отказываясь от потенциально возможного контакта с бессознательным в каком бы то ни было виде.
В этом случае спонтанно возникает процесс хаотического затухания наблюдаемой в образном виде умственной деятельности. В буддизме это описывается как отслеживание посредством внутреннего зрения всех наблюдаемых модификаций сознания вплоть до полного их угасания, т.е. прекращения деятельности ума.
При ориентировании внутреннего созерцания на «ничто» нет восприятия внешнего, но и коммуникация с личным бессознательным не возникает. Мы имеем её разновидность «сознание — сознание» вплоть до полного затухания динамики ментального процесса. Иными словами, сознательное намерение может либо способствовать возникновению определённых информационных процессов психики, либо их блокировать, и в этих нюансах следует ориентироваться. Намерение — внутренний стимул личностного желания такой размерности, на которую наилучшим образом реагирует бессознательное.
Если мы поставили намерение отрешённо наблюдать процесс самопроизвольной «тасовки» картинок перед внутренним взором, ни в коем случае в него не вмешиваясь, то получим результат, описанный в технике ЧД.
Создателями НЛП установлено, что сталкиваясь с миром внешних вещей и событий, регистрируя его органами чувств, каждый человек, представляя эту зафиксированную в сознании информацию, делает это свойственным только ему образом. Подавляющая часть воспринятой информации всегда представлена в сознании субъекта каким-то одним, преимущественно зрительным, кинестезическим либо звуковым «способом», одна из этих систем представления всегда ведущая, и материал, «оформленный» в её параметрах, преобладает.
Кто-то «имеет дело» преимущественно с содержимым памяти в виде потока образов или «картинок», кто-то — внутреннего диалога либо неосязаемого мысленного голоса, звучащего в сознании, кто-то даже видит печатный текст. Большое количество людей знакомо только с ощущениями в теле, всё видимое и слышимое внутри — для них пустой звук и фантазия.
Самый поразительный факт нашей жизни — это полное непонимание друг друга людьми с различными репрезентативными системами! Каждый стопроцентно уверен, что точно так же, как это происходит внутри у него, дело обстоит и у всех. Порой люди с различно представленной в сознании информацией общаются, как инопланетяне, и понять друг друга — хотя бы в приемлемом «объёме» — им просто не дано. Отсюда становится ясным, насколько все мы зависимы от эффективности организации договорной реальности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304