Эта цепь выражена таблицей, которая приведена выше (стр. 100) - «Колесо круговорота бытия в 12 звеньях цепи взаимозависимого происхождения».
Законы Будды, конечно, не ограничиваются Четырьмя Благородными Истинами.
Из этих Истин вытекает восьмеричный Путь, который состоит из действий, ведущих к полному освобождению - Нирване.
Эти действия таковы:
П1 - Правильные представления, взгляды, понимание.
П2 - Правильное намерение, правильное стремление.
П3 - Правильная речь.
П4 - Правильное поведение, правильное действие.
П5 - Правильный образ жизни.
П6 - Правильное усилие.
П7 - Правильные мысли.
П8 - Правильное осознание в сосредоточении.

Восьмеричный Путь, в каком то смысле имеет параллели с Парамитами Совершенства.
Сходство между парамитами и восьмеричным путем очевидно.
Расположим их рядом в обратном порядке:
Правильная внимательность соответствует совершенству мудрости.
Правильное сосредоточение - совершенной медитативной концентрации ума.
Правильное усилие - совершенному усилию, напряженности.
Правильный образ жизни - совершенству терпения.
Правильное действие - совершенству этики.
Правильная речь - совершенству этики.
Правильные мысли - совершенству щедрости.
Правильные взгляды - совершенству всех вместе взятых.
Что такое правильные взгляды?
Это правильное понимание Четырёх Абсолютных Истин Будды. Так как невежество с иллюзиями о «Я» представляют собой корень всех страданий, то нужно знать Истину.
Правильное направление мыслей, где нет ничего постоянного и ценного - это мысли о преходящести всего Бытия.
Правильная речь - это речь без лжи, клеветы, грубостей и пустословия.
Правильное действие - это поведение без убийства, воровства и разврата.
Правильный образ жизни - это жизнь без нечестных заработков.
Правильное усилие - это направление своих сил без вредных идей, такое усилие искореняет дурные мысли и заполняет ум положительными.
Правильное сосредоточение - это сосредоточение на трех ступенях: что всё проявленное - это ум, что ум - это иллюзия, что иллюзия не имеет собственной природы.
Правильная решимость - это стремление преобразовать свою жизнь с отречением от привязанностей человека к материальному миру.
Однако вернемся к трем видам страданий, содержащих первую Абсолютную Истину Будды.
При более внимательном рассмотрении этих видов будет заметно, что виды страданий расположены по возрастающей для понимания уровню трудности.
Следует заметить, что для стремящегося к освобождению от страданий важно не столько ознакомление с этой информацией (ознакомление с теорией не ведет к освобождению), сколько важно понимание указанных событий, пережитых на собственном опыте - на практике.
Поэтому Путь к освобождению от страданий и Бессмертию начинается с Неведения, проходит через теоретические Сведения и находит результат в практическом Поведении человека, стремящегося к Освобождению.
Априори, проинформируем будущего искателя о том, что Поведение стремящегося должно отвечать шести парамитам, сходным с восьмеричным Путем. Шесть парамит, как шесть характеристик поведения, должны осваиваться связно, причём их включение в линию поведения происходит как в последовательной, так и в параллельной связи для того, чтобы единая схема поведения не рассыпалась по отдельности.
Для Сведения, шесть парамит - это:
Совершенство щедрости. Кто не щедр, тот скуп, а скупой не может достигнуть Совершенного Состояния Сознания (ССС).
Совершенство этики. Кто щедр, но груб, тот и своенравен, а своенравный не может достигнуть ССС.
Совершенство участия (терпения). Кто щедр и не груб, но безучастен и равнодушен к страданиям других, тот не может достигнуть ССС.
Совершенство усилия. Кто щедр, не груб, не равнодушен, но ленив и не прикладывает усилий для понимания Истиной Реальности, тот не в состоянии достичь ССС.
Совершенство медитативной концентрации ума. Кто щедр, ласков, участлив, усерден, но не практикует сосредоточенность ума, тот не в состоянии успокоить мятежный ум и сосредоточиться на внимательности - не в состоянии достичь ССС.
Совершенство мудрости (внимательности). Кто щедр, ласков, участлив, терпелив, усерден, сосредоточен, но не может сохранить внимательности на событиях, связанных с Истинной Реальностью, но скрытых ошибочными представлениями, тот не может достичь ССС.
Из всех характеристик поведения наиболее трудны пятая и шестая ступень.
Правильное сосредоточение - это сосредоточение на трех ступенях: что всё проявленное - это ум, что ум - это иллюзия, что иллюзия не имеет собственной природы.
Правильная внимательность - это стремление преобразовать свою жизнь при внимании к каждому моменту Бытия.
При сочетании Сведений с Поведением уходит Неведение по отношению к первым двум видам страданий. Это происходит при употреблении Правильной Внимательности.
Если быть внимательным к каждому моменту своей жизни, то можно заметить, что, во-первых, жизнь не бывает без переживаний боли и других страданий. При наступлении боли происходит её переживание, которое отличается от заболевания простого человека, ибо он не накладывает события своей жизни на Эталон Абсолютных Истин и не подключается к ним, находясь в Неведении.
Во-вторых, жизнь не бывает без изменений, например, когда при утрате любимой вещи или человека возникает страдание, однако, буддист переживает это страдание не так, как простой человек, ибо последний просто страдает, не понимая причин, а стремящийся к освобождению переживает, зная причины через Абсолютные Истины. Подключаясь к ним, искатель в переживании сливается с Истиной, выходя из пределов неведения.
Наиболее трудным для перемены Поведения по отношению к 3-му виду страданий является понимание того, что не существует никакого «Я» - никакой личности, которая вела бы независимое существование, ибо личность обусловлена Неведением, из которого и возникает эгоцентризм (то есть состояние сознания, где центром /отсчёта/ является «Я»).
Из первичного Неведения можно выйти, получив Сведения о том, что ошибочные представления о существовании «Я» возникают в уме существа, который не информирован об агрегатах, из которых состоит Природа Человека и природа носимого им ума.
Не ведающий о своей природе, т.е. невежественный ум, переживая ощущения, не знает, что как ощущения, так и производные чувства не принадлежат лично ему - они безличны, т.е. принадлежат всем. Он не знает, что чувства являются производными агрегатами - следствиями от Причины, которая лежит выше - вне человека.
Сведениями об этих агрегатах не обладает ни одна цивилизация, ни одна религия по той причине, что законы причинно-следственной связи (кармы) известны только в буддизме.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43