Но этот метод можно применять в том случае, когда человек
знает общие законы, иначе он может принять за знак любую случайность.
Вопрос.
Ответ. Очень хорошо, когда я для анализа своего поведения каждый
вечер записываю все поступки, которые я совершил. Сам процесс письма
оказывается очень важным, гораздо важнее, чем просто вспоминать поступки.
Поэтому вести дневник очень хорошо, но только в том случае, если я
искренен. Если же я одеваю какую-то маску, то дневник теряет ценность. А я
одеваю маску тогда, когда думаю, что этот дневник может прочесть кто-то,
кому не следовало бы его читать.
Вопрос. Каким образом можно остановить внутренний диалог?
Ответ. Первый момент - я отделяю себя от каких-то схем, которых я
придерживаюсь. Для этого при обучении рекомендуется давать противоположные
схемы. Любой внутренний диалог ведется в рамках какой-то схемы, и я не
всегда могу осознавать, в рамках какой схемы он ведется. Но в том случае,
если я перебрал все свои схемы и в целом отвязался от них, это неминуемо
ведет к прекращению внутреннего диалога. Самое сложное - это пытаться
выключить внутренний диалог, не рефлексируя тех основных схем или
последовательностей, которые у меня имеются в результате личного опыта.
Это малоперспективное занятие.
Диалог представляет собой последовательность суждений, когда я
связываю один образ с другим. Сила, которая вынуждает их связываться,
такого рода: каждый образ имеет определенность, определенность имеет ячйку
в схеме, а иногда в нескольких схемах, т. е. относительно одного события,
одного образа я могу проводить разные внутренние диалоги. Любой образ,
любое событие я помещаю в какой-то ящичек, а этот ящичек через схему
связан с другими ящичками, и сама схема требует перехода от этой
определенности к другим определенностям. Как только я сказал, что данное
событие или явление есть какая-то определенность, то согласно схеме,
которая работает на этой определенности, я неминуемо начинаю внутренний
диалог. Вторая опасность при прекращении внутреннего диалога состоит в
том, что когда я уже высказал себе все суждения, за счет того, чо у меня
осталась эмоциональная окраска этих переходов, я хочу подпитать
соответствующие эмоциональные состояния через воспоминания об этих
событиях, которые вызывают у меня соответствующие состояния. Это
переживание обусловлено тем, что данное состояние у меня недостаточно
питается в реальной жизни. Если взять, например, волю к власти, то если я
очень редко вхожу в это состояние, то тогда возникает недокормленность, я
постоянно его вспоминаю для того, чтобы подкармливать через воспоминания.
ЛЕКЦИЯ 4
В данном курсе лекций излагается некоторая система, большей частью
совпадающая с философией Кастанеды, в некоторых аспектах ее дополняющая,
расширяющая, кое-что переставляющая. Это связано с тем, что новые видящие
не привязаны к определенным схемам и существуют разные партии нагваля,
каждая из которых может разрабатывать теорию новых видящих в своем модусе,
вплоть до переименования каких-то вещей. Но, в принципе главное отличие,
которое сохраняется, это отличие между так называемыми "древними видящими"
и "новыми видящими". Древние видящие исходят из такой предпосылки, что
основание всего существующего в то же время является концом всего
существующего, или другими словами, если это основание мы назовем богом,
то бог - есть начало и конец всего. В связи с этим и возникают особенности
всех методик, которые применяются древними видящими. Там возникают разного
рода парадоксы, связанные с неправильным пониманием мирового духа, в
частности один из главных парадоксов, что первое состояние духа
соответствует последнему состоянию духа, поэтому путь совершенствования
заключается в погружении в первые начальные состояния.
Новые видящие исходят из предпосылки, что мировой дух является
саморазвивающимся организмом, который проходит последовательные ступени
развития. Путь движения по ступеням - это развитие, борьба и единство
противоположностей. Одна из основных противоположностей -
противоположность между сущностью и реальностью. Сущность, грубо говоря,
представляет собой ряд богов или законов природы, а реальность
представляет собой единичные об'екты, управляемые этими законами природы.
Если для простейших форм реальности законы имеют позитивную форму, то для
более сложной реальности эти законы имеют суб'ективную форму. Закон,
управляющий суб'ектами, в частности людьми, должен сам иметь суб'ективную
форму, должен, упрощенно говоря, являться некой личностью. Вторая
предпосылка "новых видящих" - то, что человек, развивается по спирали,
проходя ступени развития, и цели одних ступеней снимаются на следующих
ступенях, или другими словами, если на какой-то ступени та картина мира,
которая выстраивается и та истина, которая предчувствуется и относительно
которой любая воспринимаемая информация является ложной или истинной,
правильной или неправильной, эта абсолютная истина при переходе на другую
ступень меняется, и проходя ряд ступеней, проходя полкруга, она может
принимать прямо противоположное значение.
Сам путь воина, или по-другому говоря, путь знания, путь развития
разума имеет ряд ступеней. (кстати путь знания назван так для того, чтобы
его противопоставлять в первую очередь пути интуитивного проникновения во
что-то, растворению в каких-то состояниях). В своем расширенном понимании
путь знания об'единяет все ступени развития разума. Более определенно путь
знания описывает четыре последние ступени пути развития разума. Первая
ступень называется, в нашей традиции, атма-йога (вообще говоря, любая йога
так или иначе опирается на эту ступень). Атма йога, или теория
левостороннего сознания, является некой модификацией других форм йоги и в
принципе, можно провести более или менее однозначное соответствие между
всеми йогами на этой ступени. Первая часть курса лекций это краткое
изложение теории левостороннего сознания, в основном, перечисление всех
состояний левостороннего сознания. По этой теории всего существует 32
состояния левостороннего сознания, которые об'единены в различные блоки и
управляются т. н. центрами координации или чакрами. На первом этапе
изложения теории ставится задача перечисления этих состояний и попытка
непосредственного вхождения в эти состояния.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60
знает общие законы, иначе он может принять за знак любую случайность.
Вопрос.
Ответ. Очень хорошо, когда я для анализа своего поведения каждый
вечер записываю все поступки, которые я совершил. Сам процесс письма
оказывается очень важным, гораздо важнее, чем просто вспоминать поступки.
Поэтому вести дневник очень хорошо, но только в том случае, если я
искренен. Если же я одеваю какую-то маску, то дневник теряет ценность. А я
одеваю маску тогда, когда думаю, что этот дневник может прочесть кто-то,
кому не следовало бы его читать.
Вопрос. Каким образом можно остановить внутренний диалог?
Ответ. Первый момент - я отделяю себя от каких-то схем, которых я
придерживаюсь. Для этого при обучении рекомендуется давать противоположные
схемы. Любой внутренний диалог ведется в рамках какой-то схемы, и я не
всегда могу осознавать, в рамках какой схемы он ведется. Но в том случае,
если я перебрал все свои схемы и в целом отвязался от них, это неминуемо
ведет к прекращению внутреннего диалога. Самое сложное - это пытаться
выключить внутренний диалог, не рефлексируя тех основных схем или
последовательностей, которые у меня имеются в результате личного опыта.
Это малоперспективное занятие.
Диалог представляет собой последовательность суждений, когда я
связываю один образ с другим. Сила, которая вынуждает их связываться,
такого рода: каждый образ имеет определенность, определенность имеет ячйку
в схеме, а иногда в нескольких схемах, т. е. относительно одного события,
одного образа я могу проводить разные внутренние диалоги. Любой образ,
любое событие я помещаю в какой-то ящичек, а этот ящичек через схему
связан с другими ящичками, и сама схема требует перехода от этой
определенности к другим определенностям. Как только я сказал, что данное
событие или явление есть какая-то определенность, то согласно схеме,
которая работает на этой определенности, я неминуемо начинаю внутренний
диалог. Вторая опасность при прекращении внутреннего диалога состоит в
том, что когда я уже высказал себе все суждения, за счет того, чо у меня
осталась эмоциональная окраска этих переходов, я хочу подпитать
соответствующие эмоциональные состояния через воспоминания об этих
событиях, которые вызывают у меня соответствующие состояния. Это
переживание обусловлено тем, что данное состояние у меня недостаточно
питается в реальной жизни. Если взять, например, волю к власти, то если я
очень редко вхожу в это состояние, то тогда возникает недокормленность, я
постоянно его вспоминаю для того, чтобы подкармливать через воспоминания.
ЛЕКЦИЯ 4
В данном курсе лекций излагается некоторая система, большей частью
совпадающая с философией Кастанеды, в некоторых аспектах ее дополняющая,
расширяющая, кое-что переставляющая. Это связано с тем, что новые видящие
не привязаны к определенным схемам и существуют разные партии нагваля,
каждая из которых может разрабатывать теорию новых видящих в своем модусе,
вплоть до переименования каких-то вещей. Но, в принципе главное отличие,
которое сохраняется, это отличие между так называемыми "древними видящими"
и "новыми видящими". Древние видящие исходят из такой предпосылки, что
основание всего существующего в то же время является концом всего
существующего, или другими словами, если это основание мы назовем богом,
то бог - есть начало и конец всего. В связи с этим и возникают особенности
всех методик, которые применяются древними видящими. Там возникают разного
рода парадоксы, связанные с неправильным пониманием мирового духа, в
частности один из главных парадоксов, что первое состояние духа
соответствует последнему состоянию духа, поэтому путь совершенствования
заключается в погружении в первые начальные состояния.
Новые видящие исходят из предпосылки, что мировой дух является
саморазвивающимся организмом, который проходит последовательные ступени
развития. Путь движения по ступеням - это развитие, борьба и единство
противоположностей. Одна из основных противоположностей -
противоположность между сущностью и реальностью. Сущность, грубо говоря,
представляет собой ряд богов или законов природы, а реальность
представляет собой единичные об'екты, управляемые этими законами природы.
Если для простейших форм реальности законы имеют позитивную форму, то для
более сложной реальности эти законы имеют суб'ективную форму. Закон,
управляющий суб'ектами, в частности людьми, должен сам иметь суб'ективную
форму, должен, упрощенно говоря, являться некой личностью. Вторая
предпосылка "новых видящих" - то, что человек, развивается по спирали,
проходя ступени развития, и цели одних ступеней снимаются на следующих
ступенях, или другими словами, если на какой-то ступени та картина мира,
которая выстраивается и та истина, которая предчувствуется и относительно
которой любая воспринимаемая информация является ложной или истинной,
правильной или неправильной, эта абсолютная истина при переходе на другую
ступень меняется, и проходя ряд ступеней, проходя полкруга, она может
принимать прямо противоположное значение.
Сам путь воина, или по-другому говоря, путь знания, путь развития
разума имеет ряд ступеней. (кстати путь знания назван так для того, чтобы
его противопоставлять в первую очередь пути интуитивного проникновения во
что-то, растворению в каких-то состояниях). В своем расширенном понимании
путь знания об'единяет все ступени развития разума. Более определенно путь
знания описывает четыре последние ступени пути развития разума. Первая
ступень называется, в нашей традиции, атма-йога (вообще говоря, любая йога
так или иначе опирается на эту ступень). Атма йога, или теория
левостороннего сознания, является некой модификацией других форм йоги и в
принципе, можно провести более или менее однозначное соответствие между
всеми йогами на этой ступени. Первая часть курса лекций это краткое
изложение теории левостороннего сознания, в основном, перечисление всех
состояний левостороннего сознания. По этой теории всего существует 32
состояния левостороннего сознания, которые об'единены в различные блоки и
управляются т. н. центрами координации или чакрами. На первом этапе
изложения теории ставится задача перечисления этих состояний и попытка
непосредственного вхождения в эти состояния.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60