Это воздействие вызывает
компенсирующую реакцию, так что импульс отражается от модуса
преобразованным. В атрибуте существует бесконечное разнообразие блуждающих
импульсов взаимодействий, как в комнате, сплошь заставленной зеркальными
поверхностями различной формы, блуждают бесконечное количество образов
самих же зеркальных предметов. Сам модус пассивен, он только отражает
внешнее воздействие, единственной активной деятельной причиной является
субстанция. Действует только дух, хотя модусы и не являются чем-то
отличным от него. Все, что существует, существует в духе. Импульс тоже
представляет собой определенный вид существования, который назовем вещью,
или коконом. Вещь, преобразуясь многими модусами, терпит изменения,
возникает и гибнет. Непосредственно вещи между собой не взаимодействуют,
но, сталкиваясь между собой в одном модусе, они взаимодействуют через
него, меняют при этом свое состояние, так что ближайшей причиной изменения
вещи является другая вещь, но действительной причиной является модус и,
далее, атрибут и субстанция, которая является первой и последней причиной
любого действия. Многообразие отношений между модусами в одном атрибуте
подчиняется абсолютной необходимости и не допускает никакого произвола,
случайности изи ошибки. Многообразие отношений в одном атрибуте совпадает
с многообразием отношений в другом атрибуте. Все, что существует и под
атрибутом мышления, существует в таком же порядке под атрибутом бытия.
Понятие вещи тождественно ее реальности, хотя разумом воспринимается
понятие, а душой - протяженное бытие. Все состояния, в которые душа
приводится действием другого тела, вытекают из природы как одного, так и
другого тела, следовательно, идеи, которые мы имеет о внешних телах,
находятся в смешении с состояниями нашей души и не отобращают истинно
внешние тела, но только случайно и неотчетливо. Та же идея, которую мы
имеем о себе, выражает нас неистинно, т. к. себя мы познаем только через
восприятие внешних тел. Душа имеет неадекватное познание о себе самой, о
своем теле и о внешних телах, но только случайное и искаженное.
Воспринимая много раз вещи, подобные друг другу, сознание образует
всеобщее представление, абстрагируясь от частных особенностей и выделяя
образы, присущие всем подобным вещам. Так возникают представления о
собаке, о человеке, о добре, о справедливости и т. д. Далее воображение
начинает связывать между собой возникшие представления на основе
ассоциативной аналогии, образуя родовидовые классификации. Как сами
всеобщие представления, так и их классификации, произвольны и определяются
случайностью индивидуального опыта, имеющего к тому же принципиально
неадекватный характер. Мы назвали добром то, что доставило нам
удовольствие, различное понимание добра обусловлено различным
индивидуальным опытом. Любые классификации и основанные на них теории
стоят друг друга. Они истинны только для их создателей и людей, имевших
подобный опыт. Об'ективной ценности подобные теории не имеют. Если вещь
оказалась причастной моему удовольствию, я испытываю к ней влечение, даже
если она не является причиной моего удовольствия. Душа устроена таким
образом, что ко всем вещам, воспринимаемым в аффекте удовольствия, я
испытываю любовь, но ко всем вещам, воспринимаемым в аффекте страдания -
ненависть. Чем чаще вещь воспринималась в аффекте удовольствия, тем
большую любовь я к ней питаю. Если другая вещь способствует сохранению
любимой вещи, то я к ней испытываю любовь, если же она пыталась разрушить
любимую вещь, то я буду ее ненавидеть. Если другая вещь напоминает мне
любимую вещь, то я буду любить ее в той же степени, в какой она подобна
ей. Соответственно - ненавидеть. Я люблю себя и, следовательно, те вещи,
которые наиболее подобны мне. Я люблю живые существа еще более людей, еще
более тех, которые имеют ту же систему ценностей и привычек. Практическая
деятельность человека определяется приобретенными образами. Сознание
является рабом этих привязанностей и действует с такой же механической
необходимостью, как и неживые тела. Душа не обладает свободой воли,
иллюзия того, что ее поступки свободны, вытекает из того, что свои желания
она осознает, а причин их возникновения - нет. Ложность состоят только в
недостатке знания, заключающегося в смутных идеях. Когда мы говорим, что
человек успокаивается на ложном и не сомневается в нем, то это не значит,
что он осознает это как достоверное, но только он успокаивается на ложном
вследствие того, что нет никаких причин, которые заставили бы колебаться
его воображение, следовательно, хотя и предполагалось, что человек
держится ложного, мы никогда не можем сказать, что человек осознает это
как достоверное. Причиной смутных идей является суперпозиции
воспроинимаемой формы и воспринимаемого содержания, что ведет к их
взаимному искажению, но то, что обще все вещам, может быть представлено
только адекватно. Более того, то, что обще человеку и каждой части
некоторых из вещей, может быть представлено только адекватно.
Действительно, при проекции состояния внешнего тела на мое тело не
искажаются только идеи, которые общи обоим. Как проверить, что идеи общи
мне и вещам? Для этого она должна удовлетворять двум условиям: во-первых,
идея должна быть присуща всем вещам данного типа, отображать их всеобщую
сущность, а не индивидуальность. Это та самая опытная проверка, которую
абсолютизирует материализм. Во-вторых, идея должна восприниматься мною
ясно и отчетливо, должна быть понятна мне сама по себе. Чем больше
адекватных идей имеет сознание, тем более оно свободно от рабства смутных
аффектов, тем более повышается всеобщность его точки зрения, но до конца
освободиться от своего рабства невозможно, т. к. человек является частью
духа, а часть всегда меньше целого. Воображение об'единяет полученные
адекватные представления в понятия, но может вносить при этом свою
суб'ективность, необходима проверка истинности каждого шага обобщения.
Все, что следует из адекватной идеи, тоже адекватно, например, из идеи
треугольников необходимо следует равенство его трех углов двум прямым
углам. Проверку можно осуществлять только на уровне вещей, ибо хотя
следствия из адекватных понятий могут быть интуитивно ясными, необходима
еще об'ективная достоверность. Если все следствия адекватны, т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60
компенсирующую реакцию, так что импульс отражается от модуса
преобразованным. В атрибуте существует бесконечное разнообразие блуждающих
импульсов взаимодействий, как в комнате, сплошь заставленной зеркальными
поверхностями различной формы, блуждают бесконечное количество образов
самих же зеркальных предметов. Сам модус пассивен, он только отражает
внешнее воздействие, единственной активной деятельной причиной является
субстанция. Действует только дух, хотя модусы и не являются чем-то
отличным от него. Все, что существует, существует в духе. Импульс тоже
представляет собой определенный вид существования, который назовем вещью,
или коконом. Вещь, преобразуясь многими модусами, терпит изменения,
возникает и гибнет. Непосредственно вещи между собой не взаимодействуют,
но, сталкиваясь между собой в одном модусе, они взаимодействуют через
него, меняют при этом свое состояние, так что ближайшей причиной изменения
вещи является другая вещь, но действительной причиной является модус и,
далее, атрибут и субстанция, которая является первой и последней причиной
любого действия. Многообразие отношений между модусами в одном атрибуте
подчиняется абсолютной необходимости и не допускает никакого произвола,
случайности изи ошибки. Многообразие отношений в одном атрибуте совпадает
с многообразием отношений в другом атрибуте. Все, что существует и под
атрибутом мышления, существует в таком же порядке под атрибутом бытия.
Понятие вещи тождественно ее реальности, хотя разумом воспринимается
понятие, а душой - протяженное бытие. Все состояния, в которые душа
приводится действием другого тела, вытекают из природы как одного, так и
другого тела, следовательно, идеи, которые мы имеет о внешних телах,
находятся в смешении с состояниями нашей души и не отобращают истинно
внешние тела, но только случайно и неотчетливо. Та же идея, которую мы
имеем о себе, выражает нас неистинно, т. к. себя мы познаем только через
восприятие внешних тел. Душа имеет неадекватное познание о себе самой, о
своем теле и о внешних телах, но только случайное и искаженное.
Воспринимая много раз вещи, подобные друг другу, сознание образует
всеобщее представление, абстрагируясь от частных особенностей и выделяя
образы, присущие всем подобным вещам. Так возникают представления о
собаке, о человеке, о добре, о справедливости и т. д. Далее воображение
начинает связывать между собой возникшие представления на основе
ассоциативной аналогии, образуя родовидовые классификации. Как сами
всеобщие представления, так и их классификации, произвольны и определяются
случайностью индивидуального опыта, имеющего к тому же принципиально
неадекватный характер. Мы назвали добром то, что доставило нам
удовольствие, различное понимание добра обусловлено различным
индивидуальным опытом. Любые классификации и основанные на них теории
стоят друг друга. Они истинны только для их создателей и людей, имевших
подобный опыт. Об'ективной ценности подобные теории не имеют. Если вещь
оказалась причастной моему удовольствию, я испытываю к ней влечение, даже
если она не является причиной моего удовольствия. Душа устроена таким
образом, что ко всем вещам, воспринимаемым в аффекте удовольствия, я
испытываю любовь, но ко всем вещам, воспринимаемым в аффекте страдания -
ненависть. Чем чаще вещь воспринималась в аффекте удовольствия, тем
большую любовь я к ней питаю. Если другая вещь способствует сохранению
любимой вещи, то я к ней испытываю любовь, если же она пыталась разрушить
любимую вещь, то я буду ее ненавидеть. Если другая вещь напоминает мне
любимую вещь, то я буду любить ее в той же степени, в какой она подобна
ей. Соответственно - ненавидеть. Я люблю себя и, следовательно, те вещи,
которые наиболее подобны мне. Я люблю живые существа еще более людей, еще
более тех, которые имеют ту же систему ценностей и привычек. Практическая
деятельность человека определяется приобретенными образами. Сознание
является рабом этих привязанностей и действует с такой же механической
необходимостью, как и неживые тела. Душа не обладает свободой воли,
иллюзия того, что ее поступки свободны, вытекает из того, что свои желания
она осознает, а причин их возникновения - нет. Ложность состоят только в
недостатке знания, заключающегося в смутных идеях. Когда мы говорим, что
человек успокаивается на ложном и не сомневается в нем, то это не значит,
что он осознает это как достоверное, но только он успокаивается на ложном
вследствие того, что нет никаких причин, которые заставили бы колебаться
его воображение, следовательно, хотя и предполагалось, что человек
держится ложного, мы никогда не можем сказать, что человек осознает это
как достоверное. Причиной смутных идей является суперпозиции
воспроинимаемой формы и воспринимаемого содержания, что ведет к их
взаимному искажению, но то, что обще все вещам, может быть представлено
только адекватно. Более того, то, что обще человеку и каждой части
некоторых из вещей, может быть представлено только адекватно.
Действительно, при проекции состояния внешнего тела на мое тело не
искажаются только идеи, которые общи обоим. Как проверить, что идеи общи
мне и вещам? Для этого она должна удовлетворять двум условиям: во-первых,
идея должна быть присуща всем вещам данного типа, отображать их всеобщую
сущность, а не индивидуальность. Это та самая опытная проверка, которую
абсолютизирует материализм. Во-вторых, идея должна восприниматься мною
ясно и отчетливо, должна быть понятна мне сама по себе. Чем больше
адекватных идей имеет сознание, тем более оно свободно от рабства смутных
аффектов, тем более повышается всеобщность его точки зрения, но до конца
освободиться от своего рабства невозможно, т. к. человек является частью
духа, а часть всегда меньше целого. Воображение об'единяет полученные
адекватные представления в понятия, но может вносить при этом свою
суб'ективность, необходима проверка истинности каждого шага обобщения.
Все, что следует из адекватной идеи, тоже адекватно, например, из идеи
треугольников необходимо следует равенство его трех углов двум прямым
углам. Проверку можно осуществлять только на уровне вещей, ибо хотя
следствия из адекватных понятий могут быть интуитивно ясными, необходима
еще об'ективная достоверность. Если все следствия адекватны, т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60