Усугубляет ситуацию еще и то, что с ростом численности населения
и усложнением социальных структур рамки ячейки мира, в которой
набирается опыт, как правило, не расширяются, а фактически
сужаются. Действительно, в небольшом и социально однородном
племени обратные связи срабатывают быстро и верно. Последствия
любого поступка видны сразу и всем, а реакция на него точно
адресована тому, кто его совершил. Кроме того, все члены племени
заняты, в общем, одним и тем же делом, у них общие навыки, общие
представления, они могут нормально оценивать действия друг
друга, и, если коллектив рассматривает чьи-либо действия как
ошибку, это, как правило, действительно результат ошибочного
поступка одного, а не ошибочного мнения многих. Другое
дело - сложный, стратифицированный, перенаселенный социум.
Неэтичные действия зачастую проходят незамеченными; этичные
действия по недомыслию окружающих могут вызвать негативную
реакцию; морально осудить вышестоящего так, чтобы он это ощутил,
затруднительно; обидевшийся и обиженный, разделенные
захлопнувшейся дверцей троллейбуса, разъезжаются и никогда не
встречаются вновь, а неизбежная реакция на неверное действие
обрушивается на того, кто подвернулся под руку и кто, совершенно
не понимая, за что с ним так, передает ее дальше. Казалось бы,
невесть откуда нарастает массовая неприязнь. И общественная
санкция морального осуждения бесцельно мечется, накачивая сама
себя, пока не разрядится какой-либо судорогой -
изумительно напоминая процесс накачки в лазере, который, раз
начавшись, уже не может не дать вспышку. Обратные связи не
срабатывают; элементарная этика пасует; опыт не обогащает ее
поведенческий арсенал, а дробит ее принципы. Лишь качественное
расширение опыта способно вернуть ему его функцию кузнеца этики.
В связи со всем этим роль обмена опытом поведенческой реализации
этики можно считать более важной, чем роль какого-либо иного
обмена.
2.
Большая Литература из всех выработанных человечеством механизмов
обмена подобным опытом является наиболее мощным.
Литература, оторвавшаяся от ритуального описания неизменных
актов производства, возникла именно в период возникновения
больших, сложных обществ, в которых опыт, набираемый внутри
непосредственно воспринимаемой ячейки мира, перестал быть
достаточной базой этики. В основу гуманитарного способа передачи
информации закономерно лег духовный механизм, известный в
психологии как "сгущение". Прямое отражение стало
непродуктивным. Началось концентрирующее комбинирование реалий
мира с целью - зачастую неосознаваемой автором, движимым
лишь исступленным желанием "излить душу" -
продемонстрировать сложность и неоднозначность
причинно-следственных связей как в сфере чувств, так и в сфере
поступков. Придумывание сделалось неизбежным. В то же время оно
не могло не быть индивидуальным, не могло проводиться иначе, как
на базе личного опыта и личных переживаний. Фактически литератор
отвечал миру, который порождал в нем определенные чувства,
конструированием мира, который доказывал бы закономерность и
общую значимость этих чувств, порождал бы эти чувства у
всех.
Объективно же суммарная литература именно благодаря
субъективной природе гуманитарного творчества есть ни что иное,
как непроизвольное моделирование поведения различных степеней
этичности с выявлением исходных условий, привходящих факторов и
последствий, а также связанных с ними психологических состояний
людей, вовлеченных в события. Именно успешность
последнего - выявления психологических состояний -
делает описываемый опыт эмоционально убедительным и реально
переживаемым - то есть отчасти как бы личным для читателя,
следовательно, в дальнейшем как-то влияющим на его
поведение.
Всякое крупное произведение так или иначе затрагивает двуединое
основное свойство этики: бытовую тщету - глобальное
величие. Акцент на какой-либо одной стороне всегда обман:
преимущественный показ бытовой тщеты обязательно свалится в
эгоистическое, человеконенавистническое злобствование, а
преимущественный показ глобального величия - в розовый
дурман, уместный лишь в детских сказках.
Вот откуда загадка "вечных сюжетов". Не так уж много у
человека основных конфликтов бытия, и чаще всего они
"вечны", то есть обусловлены его бытием как члена
биологического вида - но разрешение их, чтобы вписываться
в жизнь общества, должно осуществляться с учетом современного
содержания терминов "благо", "зло",
"ближний", и, следовательно, должно моделироваться вновь
и вновь. Новые коллизии - да и то зачастую на базе
"вечных" сюжетов - возникают тогда, когда культура
создает новый тип человека, и литература вслед за нею -
новый тип героя. Так произошло, например, когда Шекспир впервые
с пронзительной эмоциональной убедительностью выписал в
"Гамлете" тип рефлексирующего интеллигента -
человека, воспитанного настолько хорошо, что его мысли и
поступки в обход инстинкта самосохранения как бы сами собой
пытаются остаться этичными (не мое благо приоритетно, любое
увеличение зла нежелательно) даже по отношению к явным врагам, к
людям, которые этих принципов в отношении него самого и не
думают соблюдать.
3.
Одним из "вечных" сюжетов фольклора, мифов, сказок
является сюжет об этическом орудии.
Говорят, что человек - это животное, использующее
орудия. Задолго до того, как человек становится человеком,
складывается в его еще почти животном мозгу важнейшая, едва ли
не основополагающая матрица сознания, ограничить проявление
которой, в сущности, и призвана этика - грандиозный реликт
животного отношения к миру, матрица употребления. Взял,
использовал, выбросил. Миллион лет спустя она трансформируется:
сделал, использовал, отложил до следующего раза. Здесь она
усложняется, в нее вторгается выстраданное понятие
"моего". Из этого вторжения следует, во-первых, что раз
я сделал, значит, и буду использовать я, и, во-вторых, что в
кругу орудий приоритет становится очевиден: самым важным и
ценным для меня является то орудие, которое сделал я и которое
намереваюсь использовать я. С ним так просто. Оно так надежно.
Оно всегда послушно мне. Оно - единственное, что не грозит
и не изменяет в грозном изменчивом мире; лежит и ждет моей воли,
и я над ним единственный господин, и оно - единственное,
над чем я действительно господин. Можно быть вполне этическим
индивидуумом, то есть в кругу тех, кого считаешь ближними,
предпочитать благо ближнего своему, но в кругу орудий
предпочитать благо своего орудия благу любого другого.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46