Интересна с этой стороны сура 13, обычно относимая к последнему
мекканскому периоду и частично к мединским "знамениям". Коран говорит
о верующих, которые "выполняют завет Аллаха и не нарушают обещания...
которые терпели, стремясь к лику своего господа, и простаивали
молитву, и давали из того, чем мы их наделили, и тайно и явно, и
отгоняют добром зло. Для этих - воздаяние жилища - сады вечности.
Войдут в них те, кто был праведен из их отцов, и супруг, и их
потомства. И ангелы входят к ним через все двери: "Мир вам за то, что
вы терпели!" И прекрасно воздаяние жилища!" (К., 13:20-24).
Итак, тут стремящиеся увидеть лицо (ваджх) Аллаха, особенно те из
них, кто терпел невзгоды, приглашаются в рай, где им обещается не
только доброе жилище со многими дверями, но и сохранение семейных
привязанностей, если родственники - их отцы, супруги, дети - также
добрые мусульмане.
Эти мотивы, связанные с осуждением ростовщичества, взимания
чрезмерного процента, лихвы, прибыли, есть и в других аятах. Так,
читаем: "Давай же близкому его право, и бедняку, и путнику. Это -
лучше для тех, которые желают лика Аллаха... То, что вы даете с
прибылью, чтобы оно прибавлялось в имуществе людей, - не прибавится
оно у Аллаха. А то, что вы даете из очищения (по-арабски "заката" -
своего рода подоходного налога с мусульман. - Л.К.), желая лика
Аллаха, - это те, которые удваивают" (К., 30:37-38) (свою посмертную
"долю". - Л.К.).
Коран не раз упоминает о руке или руках Аллаха. Так, уже в суре 2
можно прочитать, что в его "руке - благо" и "милость" или "щедрость".
В суре 48, где говорится о тех, кто присягает в верности мусульманской
общине, их клятва изображается с помощью образа: "Рука Аллаха - над их
руками" (К., 48:10). И в суре 5, считающейся последней мединской
главой Корана, передающей весьма острые отношения руководства
мусульманской общины с иудеями, вновь возникает образ рук Аллаха:
"Чтобы их раввинам и книжникам удержать их от их греховных речей и
пожирания ими незаконного... Дурно то, что они делают! И сказали
иудеи: "Рука Аллаха привязана!" (в смысле "Аллах скуп". - Л.К.). У них
руки связаны (по разъяснению И.Ю. Крачковского: это они "явятся на суд
с привязанными к затылку руками". - Л.К.), и прокляты они зато, что
говорили. Нет! Руки у него распростерты: расходует он, как желает...
Мы бросили между ними вражду и ненависть до дня воскресения. Как
только они зажгут огонь для войны, тушит его Аллах. И стремятся они по
земле с нечестием, а Аллах не любит распространяющих нечестие!" (К.,
5:68-69).
О руках Аллаха упоминает Коран и в рассказе о том, как он создал
человека "своими руками" (38:75).
В числе не внешних, но внутренних антропоморфных черт, которыми
Коран характеризует Аллаха, следует назвать хитрость.
"Хитрость во всей своей полноте у Аллаха", - читаем в Коране
(13:42). Аллаха никто не перехитрил. Так, иудеи хитрили против Исы: "И
хитрили они, и хитрил Аллах, а Аллах - лучший из хитрецов" (К., 3:47),
и за ним остался верх. И вот мекканцы, не верящие посланнику Аллаха,
"ухищряются против тебя... чтобы задержать тебя или умертвить, или
изгнать. Они ухищряются, и ухищряется Аллах. А ведь Аллах - лучший из
ухищряющихся!" (К., 8:30).
Один из секретов действенности хитрости Аллаха, по Корану, в том,
что он имеет активных посланников, которым знакомы приемы сведущих
лазутчиков, опережающие ухищрения врагов. "Скажи: "Аллах быстрее
хитростью", - ведь наши посланники записывают ваши хитрости" (К.,
10:22). И эти ухищрения порой крайне жестоки. Вот, например, краткий
рассказ в суре 27 о самудянах и их пророке Салихе. Из них "было в
городе девять человек, которые... распространяли нечестие... Они
замышляли хитрость (против семьи присланного к ним пророка. - Л.К.), и
мы замышляли хитрость, а они и не знали. Посмотри же, каков был конец
их хитрости! Мы погубили их и их народ - всех. И вот - это дома их,
разрушенные за то, что они были несправедливы" (К., 27:49, 51-53).
Итак, девять замыслили зло, а тот, кто знал, погубил "их и их народ -
всех". И погубил, судя по описанию Корана, с помощью разрушительного
землетрясения. Это находит подтверждение и в других аятах о гибели
самудян (см. 7:76, 41:12-16). Похоже, что и в соответствии с моралью
того времени, когда записана эта легенда, она выглядела совсем не
гуманно, чем и вызвана была "компромиссная" фраза: "И спасли мы тех,
которые уверовали и были богобоязненными" (К., 27:54). Однако это
"дополнение" лишь подчеркнуло жестокость "любвеобильного", тут же
продиктовавшего: "Поистине, в этом - знамение для людей, которые
знают!" (К., 27:53).
В одном из подобных рассказов некоторые исследователи хотят
видеть отголосок сказания о Вавилонской башне[Так, Саблуков усматривал
в этом аяте "намек на вавилонское столпотворение" - Коран,
законодательная книга мухаммеданского вероучения. Перевод и приложения
к переводу Саблукова Г. Казань, 1898, с. 45 (приложения). Крачковский
ограничился более нейтральным примечанием: "Общий характер:
Вавилонская башня". - Коран. Перевод и комментарии И.Ю. Крачковского,
с. 555.], но в Коране нет речи о "смешении языков". Это уже знакомая
нам тема - "ухищрение на ухищрявшихся". Читаем: "Ухищрялись те,
которые были до них, и Аллах погубил их здание от оснований. И упала
на них сверху крыша, и постигло их наказание оттуда, откуда они и не
знали" (К., 16:28). И назидание тут очевидное; чужие хитрости для
Аллаха - ничто, ведь их ухищрения для него - "всезнающего" - известны,
и он заранее осведомлен, как и когда с ними покончить!
Таков образ Аллаха в Коране. Это, с одной стороны, милостивый
бог, с другой - суровый судья, жестоко карающий за малейшее ослушание
непокорных. Он - властитель Земли и Вселенной и всех ее обитателей,
требующий беспрекословного подчинения и преклонения перед ним, своего
рода восточный деспот, в страхе и зависимости держащий свое "творение"
- человека. Единственный, кто пытается ему прекословить, - это его
первое создание - Иблис, дьявол ислама.
Внешние и внутренние свойства и черты Аллаха многообразны и порой
противоречивы, хотя в большинстве своем антропоморфны. Их разнообразие
порождало несхожие характеристики Аллаха даже у теологов ислама разных
направлений и сект еще в первые века ислама, в период формирования его
учения, представлений и обрядов, их идейного обоснования.
Вот отдельные из таких характеристик, собранные в известном труде
мусульманского теолога XII века аш-Шахрастани "Книга о религиях и
сектах" ("Китаб альмилаль ва-н-нихаль").
Один из создателей мусульманского богословия, ранее близкий к
мутазилитам, Абу-ль-Хасан Али аль-Аш'ари (873-935) добавил к
рассмотренным выше качествам Аллаха еще следующее уточнение,
считавшееся им наиболее существенным.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87