ГУМАНИСТИЧЕСКИЕ
ТЕОРИИ ЛИЧНОСТИ
Среди психологических направлений, резко выступав-
ших против атомистической психологии, выделяются так назы-
ваемые гуманистические. Сущность этих теорий состоит в том,
что личность рассматривается как некое психологическое об-
разование, возникающее в процессе жизнедеятельности в об-
ществе, как продукт развития человеческого опыта, усвоения
общественных форм поведения. Личность является для пси-
хологов гуманистического направления неким психологи-
ческим образованием, которое относится .не только к окру-
жающей действительности, но и к самому себе.
В работах представителей этого направления все чаще
выдвигается мысль о том, что у человека изначально существуют
гуманоидные, альтруистические потребности, что
именно они являются источниками поведения человека.
Это течение начало развиваться в 30-е годы и получило
свое развитие в 50-60-е годы. Оно оказало большое влия-
ние на развитие социальной психологии. Психологи стали все
больше интересоваться личностью как <эмпирическим Я>,
их внимание все больше направляется на внутреннюю струк-
туру личности.
Положения гуманистической психологии противопостав-
лялись и неофрейдистским концепциям. Представители
этой теории резко протестовали, как мы увидим ниже, про-
тив положения о том, что человеческое поведение обуслов-
либо стремлением к удовольствию, либо тенденцией к
агрессии, либо к защите от общества. Они отвергают поло-
жение, что природные импульсы обязательно враждебны об-
ществу. Наоборот, гуманистическая психология объявляет в
качестве механизма врожденные альтруистические мотивы.
Иными словами, представители гуманистической психологии
стояли на антропологической точке зрения. В этом отноше-
нии они противостоят положениям марксистского учения об
обществе и человеке, рассматривающего природу человека
как продукт ее общественно-исторической обусловленности.
как следствие влияния совместной трудовой деятельности.
Именно общественно-исторические условия формируют и
аффективно-мотивационную сферу человека, его специфи-
чески-человеческие потребности. Для представителей гума-
нистического направления центральным ядром человека яв-
ляется представление человека о себе, его самооценка, име-
нуемая по разному: <Я-еистема>, <Я-образ
ТЕОРИЯ
К. РОДЖЕРСА
Одним из ведущих представителей этого направления
является Карл Роджерс (1900). Он начал свою деятельность
как психиатр-терапевт, но потом перешел к проблемам пси-
хологии и занимал в 1946-1947 гг. даже пост президента
американской ассоциации психологов.
Свой метод терапии К. Роджерс назвал <индирективнымх
(С11еп1 сепгаНегаре), т.е. сосредоточенным на пациенте.
Согласно методу Роджерса врач не должен оказывать вну-
шение на пациента (он даже называет последнего клиентом).
Контакт между врачом и пациентом должен основываться
Ис1 уважении друг к другу; оба являются полноправным
участниками беседы, контакта. Функция терапевта состоит
в создании такой ситуации, где врач выступает как- второе
<Я> клиента и с пониманием относится к его внутреннему
миру. Глубокое уважение к индивидуальной позиции лич-
ности - единственное правило терапии. Клиент в такой си-
туации чувствует, что все внутренние переживания, ощуще-
ния воспринимаются с интересом и одобрением, это помога-
ет открыть новые аспекты его опЫта, иногда впервые осоз-
нать значение тех или иных его переживаний.
Разработанный К. Роджерсом метод терапии соответству-
ет его представлениям о формировании личности и механиз-
мах ее развития. В дальнейшем идея К. Роджерса об ниди-
рективной терапии переросла в психологическую теорию ин-
директивного поведения. Общение и здоровых людей между
собой должно быть индирективным.
38
Такое индирективное поведение, конечно, осложняется мно-
гцмк факторами. Оно требует большого уважения к челове-
ку. Конечно, в жизни, особенно в условиях капиталистичес-
кого мира, многое мешает индирективному общению людей
друг с другом.
Поэтому эта теория оставила свой след главным образом в
области детской психологии, в области детской психопато-
логии и, главное, в области терапии неврозов, где действитель-
но есть широкое поле для индирективного общения.
Центральным звеном в теории личности К. Роджерса яв-
ляется категория самооценки. В результате взаимодействия
ребенка со взрослыми и другими детьми у него создается
представление о себе.
Однако формирование самооценок не проходит без кон-
фликта. Очень часто оценка окружающих не соответствует
самооценке. Человек стоит перед дилеммой, принять ли оцен-
ку других либо остаться при своей. Иными словами, обесце-
нить либо себя, либо других. Происходит сложный процесс
<взвешивания>, который Роджерс называет <органическим
оценочным процессом>. В начале источник оценок лежит как
бы внутри организма ребенка. В качестве иллюстрации
К. Роджерс приводит следующий простой пример: одну и
ту же пищу ребенок принимает или отвергает в зависимости
от своего внутреннего состояния. Выбор пока определяется
собственными ощущениями ребенка, а нс мнением родителей,
наставников, церкви, рекламирующих фирм. По впоследст-
вии ребенок <предает мудрость своего организма>, отказыва-
ется от индивидуального оценочного механизма, подчиняет
свое поведение системе оценок окружающих, чтобы не поте-
рять их любовь. Ребенок учится недоверчиво относиться к
собственным ощущениям, желаниям, перенося источник оце-
нок на других людей. По мнению Роджерса, таким путем
многие люди получают ценностные образы, зачастую крайне
противоречивые, так как порождаются они огромным коли-
чеством источников. Присваивая эти ценности, нс вникая в
свои внутренние ощущения и реакции на эти образы, человек
уходит все дальше от истинной самооценки. Именно это про-
тиворечие между осознанными, но ложными оценками и оце-
ночным механизмом на неосознанном внутреннем уровне ха-
рактеризует незрелую личность, страдающую от невозмож-
ности самоактуализации (Роджерс избегает клинический
термин <невроз>). Стремясь сохранить <свои> ценности ч ос-
нованное на них представление о себе (веИ сопсср1), чело-
век строит систему защиты против опасного, несовмести-
мого с <Я-концепцией> опыта. Представление личности о се-
бе в окружающем становится все менее соответствующим
реальности, и требуется все большее число защитных реакций,
чтобы сохранить неправильное представление о себе. Ликзи-
39
эту пропасть между сознательной <Я-концепцией>
и отвергаемым реальным опытом, приблизить человека к
собственному внутреннему опыту можно лишь в ситуации.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46