"В XVII веке рукопись очень ценилась тогдашним культурным классом, —
указывает Платонов, — а теперь в XVIII веке этот класс уступил место новым
культурным слоям, которые к рукописным источникам старины относились
презрительно, как к старому негодному хламу. Духовенство также перестало
понимать историческую и духовную ценность своих богатых рукописных собраний и
относилось к ним небрежно. Обилие рукописей, перешедших из XVII века в XVIII
век, способствовало тому, что их не ценили". (29)
Многое из древней русской старины спасли богатые старообрядцы, скупавшие
древние иконы, старинную резьбу по дереву, домашнюю утварь и передававшие их
стоявшим в глухих лесах старообрядческим скитам. Об этом свидетельствует глубоко
изучивший старообрядческие скиты и побывавший во многих из них автор знаменитых
романов "В лесах" и "В горах" Мельников-Печерский.
В романе "В лесах" он так описывает один из старообрядческих скитов,
хоронившийся в приволжских лесах.
"...Мать Манефа была вся в свою предшественницу Екатерину. Обитель при
ней процветала. Она считалась лучшей обителью не только во всем Комарове, но и
по всем скитам Керженским, Чернораменским. Среди ее, на широкой поляне,
возвышалась почерневшая от долгих годов часовня. с темной, поросшей белесоватым
мхом кровлей. До 3.000 икон местных, средних и штилистовых стояли в большом и в
двух малых придельных иконостасах, а также на полках по всем стенам часовни. В
середине большого пятиярусного иконостаса, поставленного у задней стены на
возвышенной солее, находились древние царские двери замечательной резьбы, по
сторонам их стояли местные иконы в серебряных ризах с подвешенными пеленами,
парчовыми или бархатными, расшитыми золотом, украшенными жемчугом, дробницами.
Перед ними ставлены были огромные серебряные подсвечники с пудовыми свечами.
Древний Деисус с ликами апостолов, пророков и праотцов возвышался на
вызолоченном табло старинной искусной резьбы. С потолка спускалось несколько
паникадил с прорезными золоченными яблоками, с серебряными перьями, с репьями и
витыми усами. Малые образа древней иконописи, расставленные по полкам, были
украшены ризами обронного, сканного и басманного дела с жемчужными цатами и
ряснами. Тут были иконы Новгородского пошиба, иконы Строгановских писем первого
и второго, иконы фряжской работы царских кормовых зоографов Симона Ушакова,
Николы Павловца и других.
Все это когда-то хранилось в старых церквах и монастырях или составляло
заветную родовую святыню знатных людей допетровского времени. Доброхотные датели
и невежественные настоятели, ревнуя не по разуму о благолепии дома Божия,
заменяли в своих церквах драгоценную старину живописными иконами в так
называемом новом вкусе.
Напудренные внуки бородатых бояр сбывали лежавшее в их кладовых дедовское
благословение, как ненужный хлам, и на вырученные деньги накупали Севрского
фарфора, парижских гобеленов, редкостных табакерок и породистых рысаков или
растранжиривали их с заморским и любовницами", — пишет Мельников-Печерский,
большой знаток истории раскола и допетровской старины. (30)
"Старообрядцы, не жалея денег, спасали от истребления неоценимые
сокровища родной старины, собирая их в свои дома и часовни. Немало таких
сокровищ хранилось в обители матери Манефы. Были тут и комнатные иконы старых
царей и наследственные святыни знатных допетровских родов и драгоценные рукописи
и всякого рода древняя церковная и домашняя утварь". (31)
Много чудесной русской старины спасли старообрядцы.
IV
В своем ценном обширном, не раз уже цитировавшемся мною исследовании
"Обзор русской культуры", проф. В. А. Рязановский пишет, что:
"...В ХV-ХVII вв. мы видим на Руси ряд выдающихся и просвещенных лиц в
разных областях культурной жизни страны. Таковы, например, в XV в. Иван III,
юрист В. Гусев (автор Судебника), купец А. Никитин, совершивший и описавший
путешествие за три моря, монахи Нил Сорский, Иосиф Волоцкой, Епифаний Премудрый,
художники Андрей Рублев и Дионисий, скульптор Амвросий и другие. В XVI в. жили
такие образованные люди, как Иван IV, Вассиан Косой, митрополит Макарий, Андрей
Курбский, думные дьяки Андрей и Василий Щелкаловы, а также талантливые художники
— живописец Феодосий Дионисиев, архитекторы Барма и Посник и другие. В XVII в.
мы видим таких просвещенных деятелей, как цари Алексей и Федор, патриархи
Филарет н Никон, митрополит Дмитрий Ростовский, бояре — Ордын-Нащокин, Матвеев,
Хитрово, Ртищев, дьяки Грибоедов, Тимофеев, монахи Симеон Полоцкий, Епифаний
Славинецкий, Сильвестр Медведев, художники-живописцы П. Чирин, С. Ушаков,
архитекторы — Семен Петров (Коломенский дворец), замечательный резчик — инок
Исайя и другие.
Во второй половине XV в. были заложены основы большого русского
государства — Московского царства, которое развилось в XVI в. и достигло
громадных размеров в XVII".
Для управления этим огромным государством требовалось большое количество
всевозможных служащих во многочисленных центральных приказах, местных
воеводствах, судах и так дальше.
И такое количество грамотных людей находилось. Иначе бы Московское
государство не могло выполнять тех сложных задач, которые ему беспрерывно
ставила непрерывная напряженная борьба за национальную независимость.
В лице замечательного деятеля XVI века Максима Грека, грека родом из
Спарты, учившегося в Падуе, Флоренции и других культурных центрах Италии,
ученика знаменитого Савонароллы, средневековая Русь получает замечательно
одаренного культурного деятеля, ставшего на уровне современной западной
культуры. Вокруг Максима Грека объединяется много даровитых образованных людей.
Дело Максима Грека продолжает Митрополит Макарий под руководством которого
выходят иллюстрированная историческая энциклопедия, Великие Четьи Минеи и
Степенная Книга.
* * *
"Вообще, XVII век, — указывает в своей брошюре "Исторический Путь России"
П. Ковалевский, — недооценен в его культурном значении. Хотя в Москве нет до
1682 года высшей школы и отсутствуют до приезда киевлян государственные училища,
частных школ много и грамотность по всей стране развита. По подсчетам академика
Соболевского, грамотны: все монахи, 70 процентов землевладельцев, 70 процентов
купцов. Грамотность считается обычным делом и хвалится ученость, а не
элементарные знания. Азбука выдерживает за четыре года (1847-51) три издания, а
учебный псалтырь за тот же срок даже 9 изданий. Симеон Полоцкий и другие ученые
люди составляют библиотеки, которые благодаря трудам святителя Феодосия
Черниговского, основываются даже в небольших городах и селах".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27
указывает Платонов, — а теперь в XVIII веке этот класс уступил место новым
культурным слоям, которые к рукописным источникам старины относились
презрительно, как к старому негодному хламу. Духовенство также перестало
понимать историческую и духовную ценность своих богатых рукописных собраний и
относилось к ним небрежно. Обилие рукописей, перешедших из XVII века в XVIII
век, способствовало тому, что их не ценили". (29)
Многое из древней русской старины спасли богатые старообрядцы, скупавшие
древние иконы, старинную резьбу по дереву, домашнюю утварь и передававшие их
стоявшим в глухих лесах старообрядческим скитам. Об этом свидетельствует глубоко
изучивший старообрядческие скиты и побывавший во многих из них автор знаменитых
романов "В лесах" и "В горах" Мельников-Печерский.
В романе "В лесах" он так описывает один из старообрядческих скитов,
хоронившийся в приволжских лесах.
"...Мать Манефа была вся в свою предшественницу Екатерину. Обитель при
ней процветала. Она считалась лучшей обителью не только во всем Комарове, но и
по всем скитам Керженским, Чернораменским. Среди ее, на широкой поляне,
возвышалась почерневшая от долгих годов часовня. с темной, поросшей белесоватым
мхом кровлей. До 3.000 икон местных, средних и штилистовых стояли в большом и в
двух малых придельных иконостасах, а также на полках по всем стенам часовни. В
середине большого пятиярусного иконостаса, поставленного у задней стены на
возвышенной солее, находились древние царские двери замечательной резьбы, по
сторонам их стояли местные иконы в серебряных ризах с подвешенными пеленами,
парчовыми или бархатными, расшитыми золотом, украшенными жемчугом, дробницами.
Перед ними ставлены были огромные серебряные подсвечники с пудовыми свечами.
Древний Деисус с ликами апостолов, пророков и праотцов возвышался на
вызолоченном табло старинной искусной резьбы. С потолка спускалось несколько
паникадил с прорезными золоченными яблоками, с серебряными перьями, с репьями и
витыми усами. Малые образа древней иконописи, расставленные по полкам, были
украшены ризами обронного, сканного и басманного дела с жемчужными цатами и
ряснами. Тут были иконы Новгородского пошиба, иконы Строгановских писем первого
и второго, иконы фряжской работы царских кормовых зоографов Симона Ушакова,
Николы Павловца и других.
Все это когда-то хранилось в старых церквах и монастырях или составляло
заветную родовую святыню знатных людей допетровского времени. Доброхотные датели
и невежественные настоятели, ревнуя не по разуму о благолепии дома Божия,
заменяли в своих церквах драгоценную старину живописными иконами в так
называемом новом вкусе.
Напудренные внуки бородатых бояр сбывали лежавшее в их кладовых дедовское
благословение, как ненужный хлам, и на вырученные деньги накупали Севрского
фарфора, парижских гобеленов, редкостных табакерок и породистых рысаков или
растранжиривали их с заморским и любовницами", — пишет Мельников-Печерский,
большой знаток истории раскола и допетровской старины. (30)
"Старообрядцы, не жалея денег, спасали от истребления неоценимые
сокровища родной старины, собирая их в свои дома и часовни. Немало таких
сокровищ хранилось в обители матери Манефы. Были тут и комнатные иконы старых
царей и наследственные святыни знатных допетровских родов и драгоценные рукописи
и всякого рода древняя церковная и домашняя утварь". (31)
Много чудесной русской старины спасли старообрядцы.
IV
В своем ценном обширном, не раз уже цитировавшемся мною исследовании
"Обзор русской культуры", проф. В. А. Рязановский пишет, что:
"...В ХV-ХVII вв. мы видим на Руси ряд выдающихся и просвещенных лиц в
разных областях культурной жизни страны. Таковы, например, в XV в. Иван III,
юрист В. Гусев (автор Судебника), купец А. Никитин, совершивший и описавший
путешествие за три моря, монахи Нил Сорский, Иосиф Волоцкой, Епифаний Премудрый,
художники Андрей Рублев и Дионисий, скульптор Амвросий и другие. В XVI в. жили
такие образованные люди, как Иван IV, Вассиан Косой, митрополит Макарий, Андрей
Курбский, думные дьяки Андрей и Василий Щелкаловы, а также талантливые художники
— живописец Феодосий Дионисиев, архитекторы Барма и Посник и другие. В XVII в.
мы видим таких просвещенных деятелей, как цари Алексей и Федор, патриархи
Филарет н Никон, митрополит Дмитрий Ростовский, бояре — Ордын-Нащокин, Матвеев,
Хитрово, Ртищев, дьяки Грибоедов, Тимофеев, монахи Симеон Полоцкий, Епифаний
Славинецкий, Сильвестр Медведев, художники-живописцы П. Чирин, С. Ушаков,
архитекторы — Семен Петров (Коломенский дворец), замечательный резчик — инок
Исайя и другие.
Во второй половине XV в. были заложены основы большого русского
государства — Московского царства, которое развилось в XVI в. и достигло
громадных размеров в XVII".
Для управления этим огромным государством требовалось большое количество
всевозможных служащих во многочисленных центральных приказах, местных
воеводствах, судах и так дальше.
И такое количество грамотных людей находилось. Иначе бы Московское
государство не могло выполнять тех сложных задач, которые ему беспрерывно
ставила непрерывная напряженная борьба за национальную независимость.
В лице замечательного деятеля XVI века Максима Грека, грека родом из
Спарты, учившегося в Падуе, Флоренции и других культурных центрах Италии,
ученика знаменитого Савонароллы, средневековая Русь получает замечательно
одаренного культурного деятеля, ставшего на уровне современной западной
культуры. Вокруг Максима Грека объединяется много даровитых образованных людей.
Дело Максима Грека продолжает Митрополит Макарий под руководством которого
выходят иллюстрированная историческая энциклопедия, Великие Четьи Минеи и
Степенная Книга.
* * *
"Вообще, XVII век, — указывает в своей брошюре "Исторический Путь России"
П. Ковалевский, — недооценен в его культурном значении. Хотя в Москве нет до
1682 года высшей школы и отсутствуют до приезда киевлян государственные училища,
частных школ много и грамотность по всей стране развита. По подсчетам академика
Соболевского, грамотны: все монахи, 70 процентов землевладельцев, 70 процентов
купцов. Грамотность считается обычным делом и хвалится ученость, а не
элементарные знания. Азбука выдерживает за четыре года (1847-51) три издания, а
учебный псалтырь за тот же срок даже 9 изданий. Симеон Полоцкий и другие ученые
люди составляют библиотеки, которые благодаря трудам святителя Феодосия
Черниговского, основываются даже в небольших городах и селах".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27